[2005-05-02] 中梵建交可顯泱泱大度

■梁家傑　立法會議員及資深大律師

　天主教教宗的更迭為全球所關注，甚至平時在國際政治場合中攻訐交手的元首政要，都聚首於已故教宗若望保祿二世的喪禮，和新教宗本篤十六世的就職禮：曾為攻打伊拉克問題而對罵的美、法總統相鄰而坐，以色列、伊朗和敘利亞三國總統更互相握手問好。

　然而，中國作為聯合國安理會常任理事國，卻無緣參與這兩次舉世矚目的教宗更迭大典。以元首政要身份出席的華人，是台灣的「總統」陳水扁和「內政部長」蘇嘉全。這是由於梵蒂岡作為獨立主權國家，所承認的是台灣的中華民國，而非大陸的中華人民共和國。

　中國正穩步拓展其國際聲望，與梵蒂岡關係正常化，有助於在形象上與世界各大國看齊；身處香港的天主教徒，也切望教廷與北京建交，可以促進內地宗教自由的發展，讓內地教會得以健康成長，甚至希望教宗踏足神州，把耶穌的教導直接帶給十三億人民。

　由於歷史的原因，內地教會的發展處於十分尷尬的境地。基於中國共產黨鼓吹內地教會應該「自治、自養、自傳」，以擺脫西方教會的控制，而天主教會又敵視共產主義，一九四九年建國後，北京驅逐教廷駐華大使黎培理總主教，教廷駐華使館遂設於台北。

　內地教徒在政府的授意下，組成「中國天主教愛國會」，接管教廷對中國教會施行的所有權力，包括主教選任權，並在未經教廷批准下自行祝聖主教。教廷警告這些主教和祝聖他們的人將會被逐出教會，而一些拒絕接受政府安排的主教和神父也不承認他們的地位。於是內地逐漸衍生兩個教會：服從愛國會的「公開教會」，和堅持忠於梵蒂岡的「地下教會」。

　隨著中國改革開放，北京與教廷的關係出現和解跡象。內地開始准許主教神父公開承認教宗在教義上的領導地位，也有越來越多的公開教會主教獲得教廷確認地位；一九八四年，教廷曾表示只要中國政府准許，梵蒂岡駐華機構可以隨時遷回大陸。教宗更在四年前為教會過去對華傳教過程中的錯誤道歉。

　北京一直為中梵建交提出兩個條件，就是教廷要與台灣斷交，並且保證不借宗教名義干預中國及中國教會內部事務。正如香港教區陳日君主教所言，中梵最大分歧之處是後者，因為它牽涉到主教任命的問題。中國視主教任命為內政，不容外界干涉，尤其恐怕教會藉著委任一些敢於批評政府的主教，影響政治形勢；教廷則相信任命主權屬神權範圍，是教會內部事務，世俗政治勢力不應干預。

　然而，兩者並非完全沒有調和的空間。按照過往教廷跟越南、古巴等共產國家交手的經驗，教廷會堅持緊握主教任命權，但把候選者的名單交予當地政府認可，有學者即把這稱為「越南模式」。這既能照顧政府意願、又不脫教會堅持「牧權神授」色彩的做法，若能為中國與梵蒂岡討論主教任命問題提供方向，甚至成為共識，將會大大有助於縮窄彼此的分歧。

　事實上，世界上絕大部分國家，都不會對於教廷任命該國主教有任何干涉阻撓，現代教會更努力促成不同政治、宗教勢力之間的對話。內地信眾對於梵蒂岡的忠誠純粹出於信仰，中國政府大可以安心容納。這不單顯示大國的泱泱大度，更可以表明中國願意落實《憲法》內尊重公民宗教自由的普世標準。倘若新教宗的上任，可以為中梵關係正常化打開突破口，這既令內地天主教徒歡欣鼓舞，殷切期望中國社會持續進步開放的非教友，也必定額手稱慶。(本欄每周一刊出)（文匯論壇）