[2005-08-17] 琴台客聚：薩特及其存在主義

彥　火

　在二十世紀芸芸哲學思潮之中，存在主義可以說是影響最大和最深遠的。在二十世紀上半葉，存在主義大行其道，不僅導致各種文藝嶄新的表現形式產生，如新小說（反小說）、反戲劇、反英雄人物作品、新浪潮電影等等的湧現，還直接影響人們的生活，如服飾及其他生活時尚風格的轉變。

　薩特不光是存在主義的倡導者，還用戲劇、小說評論、傳記來演繹存在主義和他的觀點，所以他的影響是同代人最大的，他逝世後遺下大量作品，人們給予他崇高的評價：「無限偉大的薩特，佔領了整個世紀，正如伏爾泰和雨果各自佔領他的世紀一樣。」（《法國《解放報》）薩特和存在主義的出現，是有其特定的歷史背景的。歐洲由於兩次戰爭的爆發，所帶來了人生幻滅，使失落的青年一代，處處感到迷惘與徬徨，正在苦悶、無告之際，薩特的哲學出現了，而其哲學文學作品所表現了焦慮、空無、絕對自由和荒謬等字眼，提供迷惘者以哲學的基礎。薩特的存在主義影響了世界上整整兩代人的文學家和思想家，值得我們去探討。要真正了解存在主義的真諦，可以從後來薩特寫的《存在主義即是人文主義》一窺底蘊，其要點如下—

　一．存在與本質：傳統的哲學觀念是把人視為與生俱來的本質，這就是本質先於存在的二元論世界觀，笛卡兒的名言—「我懷疑故我存在」早已深植每一人心中，但存在主義提出另一說法—存在先於本質，他們認為宇宙萬物是沒有本質，他們只是存在那兒，他們的本質都是人的意識所賦予的，他們的存在性卻被人本質化，人的本質是人自己所造出來的，人塑雕自己，遂造成了日後的個性。例如你是英雄，並非因為你是天生的，而是你的行為造成的。

　二．絕對自由：存在主義者一致地認為人是生而自由：「人的實在」就是自由。薩特指出：「我們的自由是沒有任何的證據，只有我們所葆有的自由經驗，是被承認的。」其所謂自由是包括意識和意念而不受任何的約束。薩特認為意識在我面對的世界中有絕對的自由選擇權，即有絕對的自由否決權，而我必須對我的自由選擇所引起的結果負一切的責任。

　三．存在與虛無：薩特的主要哲學著作，是《存在與虛無》，但此理論基礎卻來自一九三六年出版的一本《自我的超越性》，薩特認為意識背後沒有一個超越自我，自我只有產生於意識被反省以後。薩特承襲笛卡兒宇宙二分法的思想，把世界（整個宇宙之意）分為兩種元素：心和物，薩特以術語「自覺存在」表示心靈或意識，以「自體存在」表示物，「自覺存在」的特性是自由，是永遠不斷的自我超越，今日之我，非昨日之我，明日之我，又將突破今日之我，我永遠在自我創作之中，呈現空乏之相。薩特說：「人只是一堆無用的熱情，永遠得不到他所祈求的解脫。」人一旦來到這個世界，就只有在這個世界起伏浮沉，往前，是一片永無止境的深淵，理想愈追愈遠，往後是一堆堆磷磷白骨，毫無一點依憑，面對著茫茫大塊，渺渺前程，「人」得不到片刻的安寧，這是人的悲慘命運，存在主義的英雄，明知永無達到目的的希望，也唯有挾著那可怕的自由，在這世界橫衝直撞，有如希臘神話中的史西弗斯（Sisyphus為Corinth之主，性貪婪被謫，罰在冥界推運巨石之上，石至山頂又復滾下。史西弗斯又重迎推運，永無止境般），人接受這荒謬的世界，以不息的行動，賦生命與世界以新的意義，所以行動乃成為薩特哲學的唯一解說法門。

　四．焦慮：焦慮的來源乃是意識無限的溢越自我，與恐懼不同，恐懼是對外在世界的東西而發的，焦慮則是面對自己而發的。二者泛指人心的不安，此種人心的不安最初被發現在面對選擇的徬徨，以及在死亡之陰影的威脅中，而其終極原因是憂慮「我」受到傷害，人往往生活在虛幻的安全幕下，存在主義在找回「自我」的尊嚴，而「主我」的萌現則常是焦慮的產生。

　五．荒謬：薩特所謂的荒謬觀念，本來不含有任何價值判斷的意義。說世界是荒謬的，並非表示世界是不好的，只是表示世界本身是沒有意義的，唯有人透過其意識才能賦予世界以意義。例如我們說地震毀滅田園，其實是人透過地震而「毀滅」田園，因為若不是就人的立場而言，地震根本沒有「毀滅」田園，只是改變田園間物質的空間關係。同樣，說人生是荒謬的，並非表示人生是不好的，只是表示人是沒有意義的，必須靠自己為自己創造意義。因此，薩特的荒謬觀念，不但未含貶斥的意思，反而表現出人的尊嚴。

　薩特指出現代人面臨的苦悶、無奈，但仍然要勇敢以赴去選擇自己的人生：「我要生存，除此無他，同時我又發現了它的不愉快。」