[2005-12-06] 亦有可聞：「孔子見老子」與和諧社會

王顧佐

　重讀《史記．孔子世家》記載孔子見老子的故事，覺得既清晰，又模糊。

　司馬遷說，孔子「適周問禮，蓋見老子云。辭去，而老子送之曰：『吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言。』曰：『聰明深察而近於死者，好議人者也；博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。』孔子自周反於魯，弟子稍益進焉。」

「批評」不准帶來麻煩

　清晰的是故事內容。孔子拜見老子，是在出差到周王室去學習禮儀的時候。經過魯昭公同意，孔子跟隨南宮敬叔到周王室去請教禮儀方面的知識。這期間，他曾經去拜見過老子。老子給他的臨別贈言說：「過於聰敏精明而面臨死亡危險的人，是那些愛好議論別人的人；什麼問題都喜歡辯論卻危及自身的人，是那些刻意揭露別人惡行的人。做兒子的人應該一心想著父母，不能一心只為自己著想；做臣子的人應該一心想著主人，不能一心只為自己著想。」

　孔子從周回魯以後，跟從他學習的學生漸漸多起來，是否也跟這次拜訪有關係呢？恐怕多少有一點。須知這時老子知名度很大。他去拜見老子，「名人效應」就會在他身上發生作用。特別值得注意的是，老子送他的這一段臨別贈言。其主題非常明確，就是反對開展批評、尤其是反對批評揭露君父醜行。什麼是「禮」？這就是最重要最核心的「禮」。應該說，這一段臨別贈言，對孔子一生影響很大。隔了不長時間，魯國發生動亂，孔子就跑到齊國。《史記．孔子世家》說：「景公問政孔子。孔子曰：『君君，臣臣，父父，子子。』景公曰：『善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食諸！』」這「君君，臣臣，父父，子子」的政治主張，不就是老子臨別贈言所謂「為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己」的具體表現嗎？既然君君臣臣等級森嚴，父父子子不許僭越，那麼，當臣子的「好議人者」，即使再怎麼「聰明深察」，從此也不敢妄議君父；即使再怎麼「博辯廣大」，從此也不敢「發」君父之「惡」。批評從此不會危害批評者自身，而且也絕不可能給統治者帶來任何麻煩。自下而上的所有批評，從此被「君君臣臣父父子子」的禮法制度一筆抹殺得乾乾淨淨。

老子孔子殊途同歸

　模糊的是老子究竟是誰。幾千年來，這個疑問一直存在。有人認為他就是老聃，即大名鼎鼎的李耳。他做過周朝的史官，管理王室藏書。孔子去拜訪他，向他學習請教，合乎他的身份。《史記．孔子世家》記載這件事，寫在孔子三十五歲以前。胡適《中國哲學史大綱》考證，說「大概孔子見老子在三十四歲（西曆前518年，日食）與四十一歲（定五年，西曆前511年，日食）之間」。那麼，孔子三十五歲以前（或者依胡適說，在三十四歲與四十一歲之間）「適周問禮」拜訪的老子，與孔子五十一歲「南之沛」拜訪的老聃，是否同一個人？如果是同一個人，那麼，孔子究竟是在什麼時候去拜訪他的？儘管這個疑問一直沒有結論，但是，既然《莊子》成書在前，《史記》成書在後，司馬遷明知前人有此一說而並不採納，想必有他的道理。有人認為他不是老聃，而是另有其人，一說為老萊子，一說為太史儋。

　看看老子著作《道德經》，有沒有與這一段臨別贈言意思相近的內容呢？換言之，老子是否主張「君君臣臣父父子子」，反對自下而上的批評呢？老子學說在政治上主張「無為而治」，所謂「道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化」，就是說的這一點。「無為」則「無善惡」，「無善惡」則「無批評」。果真如此，當臣子的「好議人者」，即使再怎麼「聰明深察」，也無從妄議君父；即使再怎麼「博辯廣大」，也無從「發」君父之「惡」：可謂釜底抽薪。老子又說：「天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善矣。是以聖人處無為之事，行不言之教。不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨：常使民無知無慾。」果真如此，不僅可以建成「君君，臣臣，父父，子子」的有序社會，而且統治者連一點麻煩都不會有。真是殊途同歸。

　《呂氏春秋．不二篇》：「老聃貴柔，孔丘貴仁」，「皆天下之豪士也」。《安死篇》又說諸子百家學說「反以相非，反以相是」。過去學者多看重標舉各家「相非」相異之處，對各家「相是」互補的地方，往往一筆帶過。司馬遷寫「孔老會」這樁歷史懸念，勾勒出兩者政治思想（尤其是反對批評的態度）之間的一些淵源，倒也真是用心良苦。