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■孔子
王向東
丁學良批評經濟學界趨炎附勢之風，說中國「合格的經濟學家不超過五個」，實際上提出學者做人的底線問題。知識分子固然術業要有專攻，更要保持獨立人格。這讓我想起孔子的一句話。李澤厚《論語今讀》說：《論語》「第一章即有『人不知而不慍』。中國知識分子從來就有這個『求名』的困惱。」他十分感慨地說：「為求名聲而曲學阿世無所不用其極者，固多見之於今日也。」看來，做不到「人不知而不慍」而曲學阿世的，並不僅僅是經濟學界。
學問與修養都要深厚
重讀《論語》，《學而》開篇說：「子曰學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」所謂「人不知而不慍」，是知識分子的立身之本。何晏《論語集解》說：「凡人有所不知，君子不怒。」樂祥《論語補疏》則認為，「言『人有所不知』，則是人自不知，非不知己也。有所不知，則亦有所知。我所知而人不知，因而慍之，矜也。人所知而我不知，又因而慍之，忌也。君子不矜則不忌，可知其心休休，所以為君子也。」這些解釋都是從自身修養方面說的。朱熹《朱子語類》說：「為學之初，便是不要人知，至此而後真能不要人知爾。若鍛煉未能得十分成熟，心固有時被其所動，及到此方真能人不我知而不慍也。」又說：「不慍不是大怒，心中略有不平之意便是慍。此非得之深、養之厚者不能如此。」這更是強調自身修養要「得之深、養之厚」。他們都沒有看到「人不知而不慍」其實是一個過程，是一個從做不到向逐步做到過渡、最終真正做到的過程。朱熹之後，張履祥看到了這個過程，他的《備忘錄》說：「朱子謂『不知而不慍者逆而難』，不知豈特為人忽易而已，甚者賤辱之，咎責之，怨惡之，無所不至。舜之於家，文王於朝，孔孟於春秋戰國之世，一時父子兄弟君臣朋友其孰能知之？當時而能不慍，豈非甚難？非甚盛德，何以履之而泰然乎？」「當時而能不慍，豈非甚難？」是一句真話。但是，他又用「盛德」掩蓋起這個過程，好像他所列舉的這些人，比如孔老夫子，在這個問題面前，天生就是聖人。
要升官發財 還是要獨立人格
孔先生當年怎樣對待這個「人不知」的實際問題，《論語》有真實的紀錄。開始面對「人不知」，先生也有牢騷。「子曰：『道不行，乘桴浮於海。』」（《公冶長》）等於說，如果總是得不到重用，還不如飄洋出國。「子欲居九夷。」（《子罕》）等於說，不跟你玩了。但是牢騷歸牢騷，畢竟沒有那麼做。後來也有過動搖。《陽貨》說孔子放棄過兩次機會，一次是「公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說」，沒有去。另一次是「佛肸召，子欲往」。這一回子路提醒說，先生您說過「親於其身為不善者，君子不入也」，佛肸是甚麼人您還不知道？您怎麼能與他同流合污呢？孔子只好說：「吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？」但是，孔子終於接受子路的批評，再次放棄了當官的機會。人當然不是「匏瓜」，無法「系而不食」，所以面對現實世界的時候，是首先考慮能夠升官發財，還是首先考慮保持自己的獨立人格，就成為一個知識分子常常必須做出抉擇的人生考驗。孔夫子終於通過了這種考驗。《莊子．讓王》記載說，「孔子窮於陳蔡之間，七日不火食」，子路曰：「如此者，可謂窮矣！」孔子曰：「是何言哉！君子通於道之謂通，窮於道之謂窮。今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為？故內省而不窮於道，臨難而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陳蔡之隘，於丘其幸乎。」一部《莊子》，寫孔丘正面形象的不多，可是這一段記載卻讓人看到一個真實的孔子。「人不知而不慍」，到了這種惶惶不可終日的考驗面前，想做假也不容易。
知識分子 首先得做一個人
王夫之《讀四書大全說》卷四，有一句話說得好：「『不知』則有所『慍』，亦學者之通病。」錢穆《論語新解》說：「孔子距今已逾二千五百年，今之為學，自不能盡同於孔子之時。然即在今日，仍有時習，仍有朋來，仍有人不能知之一境。學者內心，仍亦有悅、有樂、有慍、不慍之辨。」知識分子不是聖人，誰也不可能生下來就做到「人不知而不慍」。需要提醒自己的是，心裡要有底線，不能忘記自己首先得做一個人。別人知不知，或者說讓別人知不知，至少都應該做到問心無愧。《晉書．胡威傳》說，晉武帝有一回問胡威：你們父子倆相比，哪一個更清些？胡威老老實實承認自己不如父親。那原因，就是「臣父清恐人知，臣清恐人不知，是臣不及遠也」。如果連自己的榮耀都「恐人不知」，這種榮耀當然不能持久。 （文中標題為編輯所加）
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