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■（明）杜堇《古賢詩意圖》
徐 康
俗諺有云：「人之將死，其言也善」，是指一般情況下，人在困臥病榻奄奄一息之時，最後遺言往往多為善語。然而，若是非正常死亡呢？特別是在政治黑暗的古代社會，因蒙受冤屈陷害等原因而死於非命者呢？那就很難以「其言也善」而論了。有那麼幾位頗有學識才幹而又特立獨行的知名人士，在陷獄問斬慘遭刑戮，即將身首異處之際，以其出人意料的怪人怪語而留下「千古絕唱」，使後人聞之而不禁驚嘆：奇哉！
嵇康臨刑嘆《廣陵》
魏晉名士嵇康（公元223—262年）為「竹林七賢」之首，官至中散大夫，世稱「嵇中散」。因在《與山巨源絕交書》中，倡言「非湯、武而薄周、孔」，譏刺當時大權在握的司馬昭篡位，又得罪司馬權臣鍾會，遂被讒下獄，被大將軍司馬昭處死，押赴東市斬首。據《世說新語．雅量》：「嵇中散臨刑東市，神氣不變，索琴彈之，奏《廣陵散》。曲終曰：『袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，《廣陵散》於今絕也！』」此公不僅臨刑前面不改色，還泰然地要來一把琴，彈奏名曲《廣陵散》；曲終之後，又說出一段奇語：「有個叫袁孝尼的人，曾想跟我學彈此曲，我卻吝惜不肯教他；如今我一死，此曲無以為繼，只能成為絕響了！」話中之意，似在臨死前道出一段「秘密」，又似在感嘆未將此曲教予唯一的「傳人」，更似在惋惜如此名曲竟成絕響。他究竟要說什麼呢？似乎對《廣陵散》情有獨鍾，似乎又「弦」外有音，話中有話。總之，面對即將訣別的大千世界，眾多親友，似乎別無留戀，別無牽掛，也別無囑托，卻獨鍾一曲《廣陵散》，你說奇也不奇？後人以「廣陵散」為典，感嘆仁人賢士受讒被害、悲壯赴刑，引申出「廣陵絕唱」、「東市琴」、「嵇生琴」、「嵇康東市」等典義，均為指此。
聖嘆怪語驚天下
金聖嘆（公元1608—1661年），明末長洲（今蘇州）人，入清後改名為人瑞，「聖嘆」是其號和批註古籍時採用的筆名。曾將《離騷》、《莊子》、《史記》、《杜詩》、《水滸》、《西廂》列為「六才子書」，並對後兩種書加以評點批改，頗多新意，出版後風行海內。金聖嘆為人倜儻不群，是頗有個性的清初名士。
其時恰逢清順治帝駕崩，吳縣諸生以金聖嘆等為領袖，為抗議貪官徵糧時貪酷暴戾而擊鼓鳴鐘、千人聚哭於文廟，史稱抗糧哭廟案。這本是一次反貪懲腐的民眾大示威，沒想到竟成為統治者瘋狂大開殺戒的借口。江蘇巡撫朱國治以「聚眾鬧事、震驚先帝之靈」和「反叛朝廷」為由羅織罪名，逮捕金聖嘆等人，報清朝廷會審，將為首者十八人一律問斬。金聖嘆既是哭廟的領頭人，又是哭廟文的起草者，被凌遲處死。臨刑之時，金聖嘆喃喃自語曰：「斷頭，至痛也；籍家，至慘也。而聖嘆以無意得之，不亦異乎？」他的「刑前語」，既悲壯又耐人尋味，前半截算是「大實話」，後半截卻是書生之嘆了。其時剛剛取得全國統治權的滿清王朝，嚴酷鎮壓各種初露苗頭的「騷亂」與集會，大興文字獄，以血腥的殺戮鞏固其政權，包含哭廟案在內的當時「江南十案」，一次就處決案犯一百二十一人，血流遍地，慘不忍睹。統治者是有備而殺，書生卻感「無意」而「異」，實可哀也。更有甚者，據說金聖嘆在臨刑之際，要劊子手近前，說是留有「絕筆」，於是遞上一張便條，劊子手疑心有誹謗朝廷之語，趕緊上交行刑官；行刑官展開一看，上書：「字付大兒看，鹽菜與黃豆同吃，大有胡桃滋味。此法一傳，吾無遺恨矣。」此語不僅滿含戲謔，而且荒誕離「譜」，出自一個即將被凌遲處死的人口中，實在是奇哉怪也！人之將死，其言也奇，古今奇語，莫此為甚。而且，非金聖嘆莫屬，真不愧千古才子也。
奇人奇語，事出有因
上述的兩位，他們都生活在風雲險惡、政治動蕩的非常年代，嵇康時期的曹魏與司馬氏兩大政治集團的激烈爭鬥、血腥廝拚，金聖嘆時期的明末清初改朝換代，統治者濫施淫威瘋狂殺戮——這些政治與時勢的非常時期，而他們的冤死也都無一例外地受到後人的惋惜與同情；嵇康被當作仁人賢士受讒遭害的典型，「廣陵散」成為千古絕唱；金聖嘆被看作無辜受難的博學才子而被後人惋惜，「哭廟案」作為清廷殘酷迫害知識分子的劣𤂌而為世人痛憤。
魏晉名士嵇康也好，清初文人金聖嘆也好，應當說都是才華橫溢的飽學之士，非同尋常的一代名儒。他們在生命最後時刻發出的「絕響」，無疑都與其豐富的人生閱歷與深厚的識見修養有關，與其不同凡響的襟抱與特立獨行的個性有關，與其驚世駭俗的作為與含恨殞命的冤情有關。千古奇冤，刑戮加身，生死關頭，難言之痛，異人乃行異事，奇人乃作奇語——這也許就是答案所在。
何妨再問
1.「竹林七賢」所處的是什麼樣的時代？
2.「哭廟案」前因後果是什麼？
星期二公布答案
答案請用電子郵件（feature@wenweipo.com）或傳真（28731653）發送給編輯部「文匯園」收，並請註明聯絡方式。
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