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回音壁
1.第二次鴉片戰爭的不平等條約是咸豐簽的嗎？
2. 王昌齡所處的是一個「政治腐敗風氣不正的時代」嗎？
5月13日的《歷史與空間》問題為：
1.「打醮」是什麼？
2.發展旅遊業與保護文化生態，是否可以兼顧？
5月16日讀者來信選登：
1.答：第二次鴉片戰爭中，清政府與英、法、美、俄等列強簽下11個喪權辱國的不平等條約。從簽約的事實執行者而言，這些條約可以說都不是咸豐簽訂的。舉例而言，《天津條約》是桂良、花沙納代表清廷與列強簽訂的不平等條約；《北京條約》更是恭親王奕訢作為全權議和大臣與佔領京城的英法聯軍簽下的，此前，咸豐已逃往熱河行宮避難，並明諭恭親王「事機緊迫，間不容髮，朕亦不為遙制」，頗有一副政權易手的氣概，似乎可以洗刷咸豐簽約的罪名。其實不然。從簽約的實質執行者而言，君主專制制度在保證皇帝的乾綱獨斷的同時，也決定了皇帝是理所當然的條約簽訂者。沒有咸豐的任命與委派，桂良等不可能有權利與外國簽約，奕訢也不可能身為全權代表與列強議和。更何況議和與簽約期間，咸豐的諭令依然風馳電掣，決定著事態的進展。最後，和約的批准與公示更賴咸豐的朱筆御批。因此，咸豐身為皇帝，象徵大清政權，是「當之無愧」的和約簽訂者，而桂良、奕訢等作為人臣，代表皇帝，充其量只是簽約的台前演員，不能違逆幕後導演的主旨。由此亦聯想到，清末國人因李鴻章簽訂過《馬關條約》、《辛丑條約》便大罵其為賣國賊，其實李鴻章何過之有，他還在談判桌上與列強據理力爭呢，而其不幸身為人臣，卻在生前就背起賣國的黑鍋，成為當權者慈禧的替罪羊，實是君主專制政權下的又一悲劇。
2.答：王昌齡約生於武則天聖曆元年（西元698年），卒於唐玄宗天寶十五年（西元756年）。其仕途、文學活動的時間基本在唐玄宗開元、天寶年間，這正是唐朝政治極盛而衰的年代。論其政治與風氣也應當一分為二：開元年間，玄宗勵精圖治，秉承貞觀遺風，任用賢相，善於納諫，此時吏治澄清、風氣剛正，造就中國歷史上絕無僅有的「盛唐氣象」；天寶年間，玄宗不理朝政，耽於聲色，任人唯親，宵小當權，此時政治風貌為之一變，逐漸傾於頹廢與腐敗，終於釀成755年的安史之亂，成為唐朝由盛而衰的轉捩點。與唐朝吏治風氣的轉向相仿佛，王昌齡的仕途升遷幾乎都在開元年間，而在天寶年間則屢遭貶斥。因此，王昌齡詩作中的「謗議沸騰」主要是晚途的寫照，也是對天寶政治不滿的流露，更是詩人治國理想與政治擔當的體現。我們卻不能簡單地對其詩作進行一刀切的處理，而認定王昌齡所處的是「政治腐敗風氣不正的時代」；我們還應認識到他曾是開元盛世的見證人和受益者，那時「朝多君子」，「所置輔佐，皆得賢才」。
吳潤凱（南京）
1.答：第二次鴉片戰爭的不平等條約是咸豐簽的。
2.答：王昌齡所處的是一個「政治腐敗風氣不正的時代」。
李麗卿（香港）
5月13日讀者來信選登：
1.答：「打醮」的意義從字典上的解釋是「祭神」與「僧道設壇祈禱」。「打醮」是一項有關公開祭祀鬼神的儀式，而這種儀式的舉行在香港並不陌生，在每年盛夏期間所舉行的「盂蘭勝會」裡，就是專門為那俗稱「鬼節」而設的。在那段時期裡，在一些人口稠密的舊區地方，像九龍之「油麻地」等地方，都會隆而重其事，紛紛在球場等空曠地方，蓋搭起一座竹棚來去舉行一個神功大會，除請來一些伶人演唱戲曲助興外，更請來一些僧侶們去誦經做法事，以恭敬誠懇態度去請回那些「遊魂野鬼」早日打道回「陰司府」去。因為據相傳在這段「鬼節」期間，地府陰曹正大開方便之門，任由那些鬼魂們自由出入，於是在陽間裡，就到處都充滿此等靈體。而除團體舉行「打醮」外，每家每戶亦都私下在夜幕低垂時分，各自帶備各式各樣酒肉食物等祭品在街角裡展開拜祭儀式，去焚燒一些金銀衣紙等冥鏹來拜祭此等不速之靈體，好讓其早日安息及返回陰間。從這在廣府流行已久的習俗看來，世人是何等重視這個「打醮」盛會亦可想而知。
2.答：發展旅遊業與保護文化生態，是可以兼顧到的。在一些風景秀麗的旅遊勝地，像張家界及九寨溝等地方，有些旅遊頂點是以保護文化生態而聞名全國的，而那亦是著名的旅遊重點區域。而在那些地方範圍內，一些機動車輛是禁止駛入的，以至於從事生產製造的工廠，亦絕對不能在此範圍內設立，甚至於連一間普通小茅屋，亦難在此發現。而這些所有用於大力保護文化生態的措施，就是專為發展旅遊業而特別設立的，你說那是不是要相輔相成的一回事。就算連我們鄰埠澳門，亦對保護文化生態不遺餘力，他們亦已經向國際成功申請了一些世界文化遺產保護令，而這些獨特的古舊文化建築物更成為他們對發展旅遊業的重要賣點。所以，發展旅遊業與保護文化生態，是可以互相兼顧的。 王紹焜（香港）
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