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文：胡志偉牧師（「教會更新運動」總幹事）
全球暢銷小說《達文西密碼》，售賣達4300萬本，共43種語文譯本，而拍成同名的電影，剛於全球公映，相信必引發社會不少討論。由於《達文西密碼》部分內容，與基督宗教信仰有關；作者丹布朗於序言宣稱：「本書中所有關於藝術品，建築、文獻和秘密儀式的描述都確有其事。」假若純是虛構小說，就不會引發與書有關這麼熱烈的討論；丹布朗透過真有其人其事如抹大拉瑪利亞、羅浮宮、達文西、主業會（或譯「天主事工會」）等，透過巧妙暗示，誘發讀者聯想真相背後隱藏了數千年的秘密，只是建制教會一直埋沒真相，所謂：「勝者定奪歷史的詮釋。」
吸引非信徒
無疑，丹布朗確是想像力豐富的作者，成功地把不同元素糅合在一起：懸疑推理、文化探索、歷史考古、暴力與性、女性主義、新紀元、教會權力鬥爭、歐洲繪畫、聖經與民間傳說等，滿足後現代讀者好奇心要知道內裡的秘密。人總是喜歡陰謀論，而對建制權力背後，總有不少此類言之鑿鑿的陰謀論。丹布朗為聖經人物抹大拉瑪利亞平反，推崇她為耶穌的伴侶，二人成婚，且有後裔；所謂「聖杯」（Holy Grail）的追尋，其實就是「王室血統」（royal blood）的追溯。這些論調，自然對女性有相當的說服力，對爭取兩性平權人士而言，丹布朗的論述是政治正確的。再加上若干女神敬拜，丹布朗否定男性為主的基督宗教信仰；認定耶穌只不過是凡人一名，其神性確立原來是透過尼西亞大會投票通過的。上述言論，對那些對建制教會不滿的信徒或非信徒有吸引力，後現代人總喜愛一位更人性化的耶穌。
《達文西密碼》熱，背後反映的正是後現代文化特色：以各家「觀點」取代絕對真理、個人反抗權威、兩性平權與性解放、靈性與藝術的追尋而否定傳統的信仰、感性經驗蓋過理性分析。讀者在《達文西密碼》情節，正是進入虛擬實況中，不斷尋尋覓覓，經驗著心靈的文化藝術之旅。
作者丹布朗首先咬定我們有關對基督的認知，代代傳承而來，大多是錯謬的。耶穌只是猶太的拉比（即教師），他必然已婚，妻子就是耶穌復活後首先顯現的抹大拉瑪利亞，她一直與彼得抗爭，可惜教會偏重男權，壓抑女性，結果是瑪利亞逃往埃及，其後再舉家遷往法國，耶穌血統與墨洛溫王朝（447—750年，統治著法國）有不可分割的關係。達文西既是錫安會領袖，知悉此項秘密，故此於其繪畫暗藏重要的信息。如《最後的晚餐》一畫，在耶穌另一方的其實不是門徒約翰，乃是男性化打扮的抹大拉瑪利亞，構圖上耶穌與瑪利亞呈現V形，正是女性子宮形狀，指向瑪利亞正是耶穌血統之所在。
新諾斯底主義
正由於丹布朗匠心獨運地運用歷史材料，作出甚多的聯想，塑造瑪利亞與女性一直受到教會歧視打壓，甚至被判定為女巫而處死，而耶穌則是一位女性主義者。
建制教會，包括「主業會」在丹布朗筆下，成為邪惡與不義的符號；而小說女主角蘇菲納佛（Sophie Neveu，中譯為「新智慧」），則是後現代的尋道者。
丹布朗本人也宣稱是基督宗教信仰者，但他拒絕歷史與教義的基督宗教信仰，他喜愛的是迎合當代人的宗教信仰：多元而非獨一的信仰、陰陽平衡而非男性化的上帝、性與靈性結合的信仰實踐、充滿宗教符號而毋用說理的神學。《達文西密碼》熱，正好表現此種共冶一爐的非正統基督宗教信仰，或說是借屍還魂的「新諾斯底主義」（Gnosticism）。
廿一世紀的「新諾斯底主義」，其訴求基本是「靈肉」二分的二元論，一面是禁慾主義，追求靈性超脫肉身的束縛，另一面則是肉體所作的一切，皆無損靈性的完整。由此宣稱，耶穌成婚，根本無損其神性；然而史實明確交待耶穌是獨身的，猶如同期的施洗約翰、保羅等也是獨身的。「新諾斯底主義」的基本偏差，是一種否定救恩的自我修煉之法，人透過掌握「靈智」或解破密碼，就可經歷靈性的提升，根本毋須耶穌受死於十字架上。當「諾斯底主義」於第二及三世紀盛行，教會已判定其為異端。丹布朗喜採用典外福音書，正是此類稱為「諾斯底福音」，如《多馬福音》、《腓力福音》、《瑪利亞福音》、《真理福音》等。
聖經研究學者指出，在1945年出土的「拿戈瑪第文庫」（Nag Hammadi Library），提供的這些「諾斯底福音」，根本不會動搖基督宗教信仰，它們只能作為歷史文獻，反映昔日歷史文化與宗教面貌。無論《猶大福音》或陸續有遺失的福音重新面世，聖經正典的真確性與可信性，不會因著《達文西密碼》或其它如《耶穌文獻》（The Jesus Papers），而失掉了原來的信仰權威。
教會面對《達文西密碼》熱，毋用採取敵視態度，如穆斯林看為「瀆聖」事件處理；更合宜是視為「理性宗教對話」，就教外人士不明白的疑問，提供合情合理的解說，引導更多尋道者在信仰尋覓中，至終尋見真相。小說《達文西密碼》內：「不是你找聖杯，而是聖杯找你。」也許可借用為不是讀者或觀眾尋找密碼的破解，乃是基督透過《達文西密碼》，邀請世人尋覓終極真理。（註：本版文章不代表本報立場）
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