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文：楊慶球（中國神學研究院教授）
丹布朗在小說《達文西密碼》中以學者身份，指出耶穌被確立為「神的兒子」是在第四世紀尼西亞會議由人投票決定，目的是為了讓君士坦丁排除異教，鞏固自己的統治。
稍有教會歷史認識的人，都知道耶穌作為上帝兒子的身份，是在第一世紀已確立。最原始的基督論在《使行傳徒》8:37，腓利給太監受洗前的認信：「我信耶穌是上帝的兒子」，在保羅所引的信經中，主要是《羅馬書》1:3-4「論到他兒子我主耶穌基督，按肉體說是從大衛後裔生的，按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是上帝的兒子。」
同樣在《哥林前書》15:3「我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了。」
是歷史事實
公元100年，伊格那丟監督（Ignatius of Antioch）（Toall. 9）的一段信經，與後來的使徒信經十分接近。「耶穌基督……是真正的主，在彼拉多受苦、受死，上帝使祂從死裡復活。」可見，教會從一開始便確定耶穌的神性。
耶穌的神性不單是教義問題，更是歷史事實。《馬可福音》在主後50-60年流行，當時猶太人正想千方百計消滅這新興的宗教。耶穌在書中行的神蹟例如「五餅二魚」吃飽5千人，又或醫治癱子的病，都有大批群眾在場，它距離事發不超過30年。如果這些事都是假的，一定引起極大爭議。耶穌的復活經學者研究，它是門徒從沮喪中得力的來源，換句話說，沒有復活，沒有基督教。
神蹟奇事是耶穌彰顯神性的一部分。在教義上，耶穌若不是上帝的兒子，祂給我們的救贖便有問題。如果耶穌的生命不是永恆的生命，我們因信而來的救贖縱然千萬年，最後也歸於無有，不能與上帝永遠同在。
神格唯一論
進入第三世紀，興起了神格唯一論（Monarchianism），為了維護上帝的獨一性，主張上帝是絕對的單元（monad），在祂裡面不可能有分別，這樣，耶穌的神性地位與上帝的關係產生了一些困難。當時教會並沒有懷疑耶穌的神性，只是恐怕耶穌的神性會破壞神格的獨一性。於是有人把耶穌的神性稍為降低，以符合上帝的獨一性。
爭議的人物是亞流（Aarius），他是俄利根（Origen）的門徒，維護神格的獨一與自足，他把俄利根的思想推前一步，認為基督乃是受造物，既是受造，便與上帝不能同質。基督縱然是神，也是次一等的神。因此，基督不全是人，也不全是神，是神人的居間第三者。可是，有人指亞流對俄利根的詮釋有誤。
另一位亞歷山大（Alexander），是埃及亞歷山太（Alexandria）的主教，也引用俄利根思想，主張聖子永遠與上帝同在，在本質上與父同一，由於二者看法不同，爭辯由此而起。
解決教義紛爭
這時，羅馬皇帝君士坦丁剛好信了耶穌，對基督教採取寬容態度，並親自鼓勵國民信教，又給予基督徒一些優惠。這樣，基督徒人數激增，而教會內竟然出現因基督本性問題引起教會分裂，這對羅馬帝國而言是極之不利的，所以皇帝為了維持帝國及教會上下同心，決心解決教義的紛爭。
他在325年召開尼西亞會議（Council of Nicea），皇帝自任主席，有220位主教出席，會議結果定亞流為異端，產生了反亞流信條，就是尼西亞的信經（Creed of Nicea），確立了三位一體的教義。後來幾經辯論與修正，形成了今日流行的尼西亞信經（Nicene Creed），在381年在君士坦丁會議中（Council of Constantinople）產生，成為今日基督教教義︰上帝是父、子、靈三位一體的根據。這時君士坦丁已去世經年了。
《達文西密碼》一書認為君士坦丁為鞏固自己的統治，而確立耶穌為「神的兒子」，這是沒有根據的。（註：本文小標題為編輯所加）
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