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冼玉清對粵謳的研究，悉見此書。 照片由作者提供
黃仲鳴
《廣東戒煙新小說》除了以小說來反吸煙外，還以當時流行的說唱文學如粵謳和南音，揭示了吸食鴉片之害；如第六期便有倣《吊秋喜》之作：
「聽見實禁，重在乜思疑，心腸立實咪咁癡纏。呢陣倡言戒食真係道理，縱唔申禁我亦暗傷悲。……」（《煙人自悔》）
以說唱來宣傳戒煙，我相信比小說更為深入民間，更為普羅階級所接受。
粵謳這一文學形式，究竟緣自何人？論者多認為是清朝中葉的招子庸，他的《吊秋喜》，最為人所唱誦；對粵謳極有研究的冼玉清，在《粵謳與晚清政治》中也說：「粵謳……這一文學形式是十九世紀中葉的招子庸所創製。」至今人葉春生，在他的《嶺南俗文學簡史》也沿用此說。但冼玉清在另一篇文章《招子庸研究》中，卻指是始於與招子庸同時代的馮詢。這何其自相矛盾哉！
冼玉清（一八九五至一九六五），被譽為百年來嶺南最傑出的女詩人、國學學者，廣東文獻專家。曾就讀於香港聖士提反女校，畢業於廣州嶺南大學，在原校任教，由助教、講師、副教授、教授而被聘為一級教授。她對粵謳的研究和發掘粵謳的資料，相信近代難有人望其項背。
大師固然是大師，但亦有失手的時候。多年前，我便發覺上述的「矛盾論證」，簡略地寫在《香港三及第文體流變史》一書內。但根據冼玉清本身挖掘到的資料，粵謳的始創者，應該是馮詢，她在《招子庸研究》中另闢一節，小題已標明「《粵謳》不始自子庸」，這《粵謳》，乃指書也，此書由來，冼玉清說：
粵有『摸魚歌』，『盲詞』，皆婦女所喜唱。其調長者曰『解心』，即『摸魚』之變調，珠娘尤喜歌之以道意。番禺馮詢子良，以進士歸知縣班。回籍候次，好流連珠江畫舫，縱情狎遊。與順德邱夢旟魚仲，及招子庸輩六七人劇縱於珠江花埭間，唱月呼風，競為豪華。詢以《摸魚詞》語多鄙俚，變其調為謳使歌，其慧者隨口授即能合拍。於是同調諸公，互相則效，競為新唱以相誇。』」
這段話，明顯指出馮詢是創製粵謳的始祖，招子庸等人，不過是「互相則效」、「競為新唱」而已。
據冼玉清所記，《粵謳》有兩種版本，一本是「好事者採其纏綿綺麗，集而刻之。」但這書已不傳，所傳者為招子庸刻本。於是世間流傳，粵謳的始創者為招子庸。冼玉清考證和寫得如此清楚，竟亦有流於矛盾的說法，可能是筆誤而已。
招子庸《粵謳》廣為流播，皆因以廣東俗語方言入歌，其中有首《吊秋喜》，淒惻感人，最為人傳誦。黃遵憲也有詩以誌其盛：「珠江月上海初潮，酒侶詩朋次第邀。唱到招郎《吊秋喜》，桃花間竹最魂銷。」如此好韻好歌，以之來宣揚反吸煙，不是更引人共鳴乎！
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