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熊 明
牛郎織女是中國古老的民間傳說之一，牛郎織女為銀河阻隔的情節以及一年一度七夕相會的結局，讓千百年來多少人為之一掬感傷之淚。
牽牛織女本為星宿，後人們據二星宿而演繹出這一愛情傳說，流行民間。宋王觀國《學林》卷四《牛女》就說：「又世傳織女嫁牽牛，渡河相會。觀國案：《史記》、漢、晉天文書，河鼓星隨織女星、牽牛星之間，世俗因傅會為渡河之說，渫瀆上象，無所根據，惟《淮南子》云烏鵲填河成橋而渡女……」
牛郎織女傳說出現很早，漢代王逸的《九思》中就已有「與織女兮合婚，舉天罼兮掩邪」的句子，《白孔六帖》卷九《橋》下的「烏鵲」條下引《淮南子》言：「烏鵲填河成橋，而渡織女」，也就是說，至遲在漢代，牛郎織女的故事就已基本定形和廣泛流傳。
牛郎織女故事，主要是作為一個淒美的人神情戀意象而存在於中國的民族文化中，被歷代詩文反反覆覆地歌詠著。如曹植《九詠》賦云：「目牽牛兮眺織女，交有際兮會有期。」秦觀《鵲橋仙》詞云：「纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度，金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。」
牛郎織女故事見於小說，始於魏晉六朝，西晉張華《博物誌》中的《浮槎》一篇，也就是著名的「八月浮槎」的原典，有牛郎織女事，其大略言有居海渚之人，年年八月浮槎泛海，一年，經十餘日，「奄至一處，有城郭狀，屋舍甚嚴。遙望宮中多織婦，見一丈夫牽牛，渚次飲之」。後還，訪嚴君平，方知看到的是織女牛郎。故事中使用了民間傳說中牛郎織女居銀河兩岸的意象，不過，故事中牛郎牽牛而飲，織女在宮中紉織，他們似乎幸福地生活在一起，過著男耕女織的生活。
然而，在唐人小說中，牛郎織女傳說卻遭到了改構，牛郎織女的形象、特別是織女的形象也發生了顛覆性的變化。
在張薦的小說集《靈怪集》中，有《郭翰》（見《太平廣記》卷六八）一篇，其大略云，太原有一青年郭翰，少簡貴，有清標，姿度美秀，善談論，工草隸。早孤獨處，當盛暑，乘月臥庭中。有仙女來降，願與交歡。自云：「吾天上織女也。久無主對，而佳期阻曠，幽態盈懷，上帝賜命遊人間，仰慕清風，願託神契。」傳說中忠貞的織女，居然主動下降人間，與郭翰婚戀！當郭翰問：「牛郎何在？那敢獨行？」她卻說：「陰陽變化，關渠何事！且河漢隔絕，無可復知，縱復知之，不足為慮。」儼然一個背情棄義之人。而在七夕來臨之時，她又跑回天上，與牛郎相會，「後將至七夕，忽不復來，經數夕方至」。當郭翰問其「相見樂乎」時，她居然笑而對曰：「天上那比人間！正以感運當爾，非有他故也，君無相忌。」 用情不專不貞，又與蕩婦無異。
張薦的《郭翰》，顛覆了牛郎織女傳說中織女的美好形象，織女由一個忠於愛情、堅貞守望愛情的人，變成一個不專不貞的風流天仙。而牛郎似乎沒有改變，還在銀河邊守望一年一度的相會，他在織女的眼中，已經變得不重要了，與他每年一度的相會，也變成「感運當爾」的應付而已。
在另一篇唐人小說杜光庭《神仙感遇傳》中的《姚氏三子》（見《太平廣記》卷六五）中，織女也變為妖艷的女仙，與另外兩位仙女，通過下凡與人為婚的方式，令人「長生度世，位極人臣」。她們選中了姚氏三子，當然，由於姚氏三子沒有做到保守秘密、「百日不洩於人」的要求，織女等遂棄之而去。後經一「碩儒」點破，姚氏父方知是織女、婺女、須女星「降下人間，將福三子」，懊悔不已，但為時已晚，三子返，「至則三女邈然如不相識」。
檢視《郭翰》等唐人小說對牛郎織女傳說的改構，其用心並無惡意，不像《補江總白猿傳》等小說，用以誹謗他人。這只是文人炫耀異想、逞競才華的一種表現方式。但這種改構無疑給我們提供了觀照民間傳說的另一種方式。
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