|
明成滿
隋唐時期佛教繁榮發展，護生和放生在僧俗兩界普遍流行，為環境保護作出了貢獻。
為了惜生護生，佛教寺院和僧人修置放生池。隋代天台宗創始人智顗曾經在江浙一帶向臨海的漁民宣傳放生思想，他買斷扈樑，禁止人們在海上捕魚。當時住在天台山一帶的漁民受他的影響，捨扈樑63座為放生池，對這一帶的民俗影響很大。隋代高僧普安為放生情願傷害自己的身體。普安雖然住在比較偏僻的地方，但他經常進行放生。有一次村民綁了三頭豬準備宰殺用於祭祀。普安聽說後前往救贖。村民們恐怕殺不成豬，故意抬高價錢，索要一萬文錢。普安說：「貧道現有三千文錢，已超過豬本來價值的十倍，給你們就行了。」有人同意，也有人不同意，雙方相互埋怨，爭執不下。普安就拿了一把刀在自己的大腿上割了一塊肉作為補償。村民們看到這種情況，就把三頭豬全部放了。武周時期，監察御史王守貞為逃避酷吏迫害而出家為僧，在長安西市開鑿了一個池塘，用永安渠的水將它灌滿，建成了一個放生池。
隋唐時期，素食制度在全國普遍流行。素食是落實不殺生戒的有力保證。素食的根本目的是在生活中培養人的慈悲佛性，尊重生命、愛護生命。素食對於保護動物的多樣性具有直接的促進作用。佛教的內律規定，在萬物生長迅速的三個月裡佛教徒要居寺修行，避免外出，以免傷害生靈。中國佛教徒的安居時間一般是從農曆四月十五到七月十五。出土的敦煌文書表明，在唐五代時期的敦煌，結夏安居制度得到了較好的貫徹。素食制度和結夏安居制度有利於放生和護生。
在佛教的影響下，統治階級大力提倡放生和護生的觀念。隋文帝倡揚釋門護生之義，於開皇三年（583）頒佈《敕佛寺行道日斷殺》，其內容是這樣的：京城和各州的官寺，每年的正月、五月、九月三個月的八日至十五日都要當寺行道（佛教的一種禮拜儀式）；在行道的日子裡，附近的民眾都不得殺生。這實際上是一場全國性的保護動物的活動。史書記載開元年間，唐玄宗曾派宦官負責到江南采捕鵁鶄等奇禽異鳥，供園池之玩，遭到汴州刺史倪若水上疏諫止而放生。唐肅宗乾元二年（759年）的時候曾經頒佈聖旨，在全國81個地方設立放生池，畜養魚蝦，禁止人們捕捉。史書記有元稹在揚州龜山寺建放生池的故事：元稹視察江都的時候，修龜山寺魚池，以為放生之所。並作詩告誡這裡的僧人：「勸汝諸僧好護持，不許垂釣引青絲。雲山莫厭看經坐，便是浮生得道時」。李紳到這裡遊玩，看到這首詩笑著說：「如有僧人捕魚，一定要把它扔到鏡湖裡去」。另外，隋唐時期，在上元節和中和節等節日期間都要禁屠，也是受到佛教護生觀念的影響。
在唐詩中多有放生的記載，這說明文人雅士也深受放生和護生觀念的影響。如詩僧齊己寫有《放鷺鷥》一詩：「潔白雖堪愛，腥膻不奈何！到頭從所欲，還汝舊滄波」。從詩文中可看出，這是一個被動的放生行為，是嫌鷺鷥腥膻才放生的。和齊己相比，宋之問的放生行為更具有主動性。有人送他白鷳，他認為物性不可違逆，所以選擇了放生之路，並作《放白鷳篇》記下了這件事情。
從1989年起，全球性的環境問題已多次列入「世界末日」指標。現在世界上每年都有大量的野生動植物品種滅絕，保護野生動植物資源是擺在我們面前的緊迫任務。隋唐時期的放生和護生在這個方面能給我們以啟示。
|
