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樂耕鍵
清人趙翼 《題百體壽字》詩曰：「就中亦有杜撰筆，世無可證聊相期。」「杜撰」意為臆造，虛構，又作「杜田」、「杜園」。通常人們認為「杜撰」與北宋杜默有關，其根據是宋人王楙《野客叢談》，該書載：「杜默為詩，多不合律，故言事不合格者為『杜撰』……然僕又觀俗有『杜田』、『杜園』之說，『杜』之云者，猶言『假』耳。」說的是杜默喜歡作詩，但並無真才實學，對詩的韻律一竅不通，反對循規蹈矩，因此屢試不第。因此他的詩往往是信口胡謅，鬧出許多笑話。
有一次，其師石介和歐陽修在開封為再次名落孫山的杜默設宴告別，席間詩酒唱和，杜默在答謝詩中寫道：「一片靈台掛明月，萬丈詞焰飛長虹；乞取一杓鳳池水，活取久旱泥蟠龍。」詩句豪放。但鄰座一考生卻說此詩後兩句重複用了「取」字，犯詩家忌諱，應改。杜默卻不接受，他說那是死守金科玉律，而詩貴在意境，決不能以詞害意。因此，人們每每見到他的詩就說：「這是杜默所撰。」後來，人們就把「杜默所撰」簡化為「杜撰」，用來指稱寫得不好的或證據不充分的文章。
杜默（公元1019－1085年），字師雄。遊學京師開封。當時，范仲淹任陝西經略副使，喜愛杜默的才華，請其任幕府書記官，杜默推辭未赴。同年六月，自謀任武成軍節度判官，後進京師任秘閣校勘。與詩人歐陽修、石延年相處甚密。杜默不願追逐名利，於仁宗康定元年（公元1040年）辭官還鄉，特意購六株玉蝶梅植於住宅旁。平日邀宴賓朋，飲酒賦詩，賞梅遣興。
有人認為杜撰並不是杜默的事，而是唐五代杜光庭的事。杜光庭精通儒道典籍，在四川做道士時，出於維護道教的目的，他在著作如《感遇傳》中經常引用許多光怪陸離的故事；又借用佛經的編撰方法，為道教完善神系及理論體系。《道藏》五千餘卷，只有《道德經》二卷為真，其餘都是杜光庭所撰，他人視之為虛妄不實，戲之為「杜光庭撰」，簡稱「杜撰」。再往後，「杜撰」就直接表示憑空捏造或虛構了。
宋人文瑩《湘山野錄》載有一則笑話：北宋參知政事石中立在中書省任職時，盛度（公元968—1041年）任翰林院學士，撰《張文節公知白神道碑》，送給皇上看了後，呈送中書省。石中立問他：「這是誰撰寫的？」盛度匆促回答：「度撰。」說完他才悟到「度撰」與「杜撰」同音，頓時滿堂大笑。盛度比杜默年長，這再一次說明，「杜撰」也不始於杜默。
南宋沈作哲《寓簡》提出了「杜撰」的另一由來：西漢臨淄（今山東淄博市臨淄區）田何精通《周易》，是今文《易》學的開創者。田何因臨淄田姓人遷居杜陵（今西安市東南），取號杜田生。宋朝俚語稱白撰無所本者為杜田，或曰杜園，也許是嘲笑田何的《易》學無所師承而這樣說。
而清朝洪亮吉《北江詩話》載：南朝梁陶弘景弟子杜道士，不甚識字，作文往往貽誤後人。因而人們把任意編造故事稱為「杜撰」。
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