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魏晉文人放浪形骸的生活方式和談尚玄遠的清談風氣的形成，既和當時道家崇高自然的思想影響有關，也和當時戰亂頻仍特別是門閥世族之間傾軋爭奪的形勢有關。知識分子一旦捲入門閥世族鬥爭的漩渦，就很難自拔。魏晉以迄南北朝，因捲入這種政治風波而招致殺身之禍的大名士就有：何晏、嵇康、張華、潘岳、陸機、陸雲、郭璞、謝靈運、鮑照等。所以，當時的知識分子有一種逃避現實的心態，遠離政治，避實就虛，探究玄理，乃至隱逸高蹈，就是其表現。
魏晉風尚對這一時期乃至稍後的南北朝的文化影響很深。例如在當時特殊環境下生成的「隱逸文化」，就是一例。「隱逸文化」的表現是多方面的，最直接的表現就是這一批名士遁跡山林，當起隱士，這本身就是一種特殊的文化現象。文人得意時仕，失意時隱，自古而然。但六朝隱士之多，恐為歷代之冠。
山水詩和「隱逸詩」可說是孿生姐妹。要隱逸，就必然會得意於丘中，倘佯於林泉，這必然會擁抱山川、讚美山川，吟哦之間，形成寄情於景、借景抒情的山水詩。和前朝山水不同的是，六朝的山水詩，更多一分超然物外的意境和逍遙自適的心情，詩風則更加輕靈飄逸，文筆則更加婉約雋永，不乏佳作。
「隱士」就是隱居不仕之士。首先是「士」，即知識分子，否則就無所謂隱居。不仕，不出名，終身在鄉村為農民，或遁跡江湖經商，或居於巖穴砍柴。歷代都有無數隱居的人，不可皆稱為隱士。但一般的「士」隱居怕也不足稱為「隱士」，須是有名的「士」，即有才能、有學問、能夠做官而不去做官也不作此努力的人，才叫「隱士」。
實際上，從來隱士，大抵可以分為十種：其一是真隱、全隱，從來不去做官，皇帝下令徵召也不去，而且也不和官方打交道。其二是先官後隱，如陶淵明。其三是半官半隱，如王維，開始做官，後來害怕了，但如辭官隱居又沒有薪水，生活沒有保障，於是雖做官，而不問政事，實際上過著隱居生活。這類人從名分上不能算做隱士，但有隱逸思想。其四是忽官忽隱，如明末董其昌，做了幾年官，又去隱居，朝廷徵召，或形勢有利，又出來做官，做了一陣子官又回去隱居。這種人不果斷，拖泥帶水。其五是隱於朝。這種人身為官但思想已隱，做官不問政事，隨波逐流，明哲保身。這種人對國家損害最大。其六是假隱，雖不做官，但好和官家打交道。其七是名隱實官，如南朝齊梁時陶弘景，人稱陶隱士，雖然隱居山中，朝中大事還向他請教，被稱為「山中宰相」。這種人身為隱士，實際上不具隱士思想，他不做官只是為了更自由而已。其八是以隱求高官，如唐代的盧藏用，考中進士，先去長安南的終南山隱居，等待朝廷徵召，後來果然以高士被聘，授官左拾遺。其九是不得已而隱，實際上從事最熱心的政治，如明末清初的顧炎武、黃宗羲等，他們「隱居」只是為了表示不與清王朝合作，實際上從事最激烈的反清鬥爭。其十是先隱居，基本上是真隱，但等待時機，等到時機就出山，等不到就隱下去。（網絡資料編寫）
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