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■雙 木
春秋戰國時代在私人教學上面花心思最多的可能是墨子。《呂氏春秋》「尊師篇」說：「孔墨弟子，充滿天下。」可見墨子在當時的影響。他對於學生有著一種近乎宗教狂熱的要求。例如禽子「事墨子三年，手足胼胝，面目黎墨，役身給使，不敢問欲。」他的學生們形成了一種緊密的團體，產生相當的力量。墨子死後，他的弟子們更發展了鉅子的制度，儼然西方的宗教組織，或類似漢代的游俠，這樣的方式顯然已超脫了私人教育的根本理想，而帶有秘密社團的味道。墨子的思想在後代影響有限，一部分恐怕也是因為他的教育方式太過嚴格，缺乏彈性吧！
戰國時代的荀子是一位值得我們重視的思想家，但他主張性惡，思想尖銳有餘，圓通不足，所以他雖然在教育思想上面有許多獨到的見解，卻不能開創局面，培養學生，嚴格言之，我們不能認為荀子在中國的私人講學傳統上面佔有重要的地位。
總之，秦統一天下之前，中國已有相當蓬勃的私人講學的傳統。這個傳統一方面是情勢所造成，有思想的人在面對古代文明解體時，自覺地提出解救的方針，在不得已的情勢中，盡一己之力，教授學生，而開創出來一種理想，這種理想又回來塑造現實，遂形成中國數千年綿延不已的私人教學的傳統。
但正如孔子一樣，中國私人講學傳統的特色就是在於取得學術和道德的正統地位。它的成功便是它成為正統的學風，而正統之後，便不再是私人了。
所幸在中國教育史中，這種當正統衰落時，自覺地從客卿在野的地位，努力用教育的方式來創造，來改良的事實卻又間不歇息，遂使得中國的私人講學永遠有生息不已的創造力。
熟悉中國古代思想的人不能不感到從孔子以降，先秦的諸子已奠立了這一個基礎。
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