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彥 火
林語堂在《吾國吾民》一書曾指出：「佛教是唯一由外國人傳入而成為中國人生活的重要組成部分的宗教」，「佛教作為一種哲學，也作為一種宗教而征服了中國，哲學為文人學士們受用，宗教為普通人受用。」
佛教在中國，作為宗教而言，是世俗化了，一般人拜神是為了祈求菩薩保佑、添丁發財，至於對佛理——佛教的哲學則不大了了。作為外來的佛學義理，對世人來說，是十分艱澀難明的。
在芸芸佛學典籍之中，《法華經》是最為人們接受和涉獵的佛經。《法華經》是釋迦牟尼佛祖晚年在王舍城靈鷲山的說法，為大乘佛教經典之一。該經沒有深奧、繁瑣的理論說教，也沒有刻意故弄玄虛。它主要以大量的譬喻以及想像豐富的故事來反覆說明「三乘方便」、「一乘真實」和「一切眾生皆能成佛」等內容。
《法華經》共七卷，二十八品（即二十八章），凡六萬九千餘字。相傳早在三國時期，江南已有此經選譯本。現存譯本最受重視的，首推姚秦（西元三八四——四一七年）時一代大師鳩摩羅什根據龜茲文本所作的譯本。敦煌藏經洞的大量《法華經》寫本，也以羅什譯本最多，大約有二千六百餘件。敦煌壁畫中的《法華經》圖，亦多依據羅什譯本繪製。
《法華經》全名是《妙法蓮華經》，以出污泥而不染的蓮花比喻《法華經》的聖潔美麗。其成書時代大約在西元一世紀前後。當時新興的大乘佛教與舊有的小乘佛教之間展開激烈爭論。《法華經》站在大乘佛教的立場上，通過調和大、小乘之間的矛盾，把小乘思想融合於大乘思想之中。大乘佛學認為一切佛法都是「般若」所出，但般若玄妙，難以理解，《法華經》運用生動的比喻加以彰明，更為大眾所接受。
在這裡，我要特別提到的是，國際創價學會會長池田大作先生對《法華經》的弘揚，曾作出巨大的努力。他與三名日本年青佛教研究學者以座談形式，從不同視角，深入淺出探討《法華經》的精神和要義。香港明報出版社已出版了池田大作先生的座談記錄系列，包括《法華經的智慧——談廿一世紀宗教》、《法華經的壽量》、《法華經的慈光》、《法華經的歡喜》、《法華經的希望》，對時人閱讀《法華經》和領略這本博大精深的巨構，大有裨益。
池田大作先生指出，《法華經》立足於所謂內在於「佛性」的人類本質的「平等性」「尊嚴性」。即傳達了非暴力、和平為目標的資訊，所以他在上述談話錄中，呼籲在二十一世紀建立和平的宗教。這一建設性的意見，對當今的宗教派爭所引起的糾紛，具有發矇振聵的作用，特別難能可貴。
最近由日本東洋哲學研究所、香港中文大學、俄羅斯科學院東方學術研究所聖彼得堡分院及香港國際創價學會聯合舉辦以《法華經》抄本為主題的「法華經——和平與共生的啟示」展，展出了包括俄羅斯科學院東方學術研究所收藏的各種文字的《法華經》抄本的影印本，是香港文化生活的一樁大事。
這次展覽於三月九日在香港國際創價學會東區文化會館開幕，筆者恭忝末席，受邀作為主禮嘉賓。在致辭中我曾指出：「文化是人類文明的象徵，是超越時空、政治、宗派的，池田大作先生長期以來，為建立人類這座巍峨的和平文化大廈添磚加瓦，作出不懈努力，其成績有目共睹。這次香港創價學會在東區文化會館展覽『法華經——和平與共生的啟示』，可視為池田大作先生和平文化理念在香港付之實踐和深入民間的明證。」
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