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洪清田 資深評論員
一般說來，「領袖學」裡存在著如下幾層意義—
第一：在問題出現的地方找答案，「處理」或「解決」問題。答案往往就在問題之中，以唯物精神客觀面對問題，距答案不會太遠，也較少方向性錯誤。現實現象混混沌沌，形勢不確定，不斷流動和轉移。事物混雜清不了和判斷失誤，多因問題沒有好好辨識、界定和提出（或錯誤辨識、界定和提出）。可以形成一個明確的問題已是走了一大步，那一步可能是最難的一步，可以從那一步的問題切入困難，處理不少難題。由問題轉化為答案，可能只是一線之隔。領袖必須不怕問題，反而要面對現實，聞問題而喜、見問題而喜，能夠自己好好辨識（identify）、界定和提出問題，也能夠讓別人提出問題；領袖必須善於從問題中找到答案，處理問題。
第二：領袖/領導坦然承認問題在自己，自己才有主動權。領袖必須不怕坦然承認問題在自己，不能弄虛作假，以公共資源和權力名份掩飾自己的問題，一再錯下去。領袖/領導要第一個承認問題在自己。第一個看到問題，才能掌握問題的客觀性和客觀規律；第一個看到自己的問題，才能掌握問題的社會性和道德性，令人心服口服。第一個看到和坦然承認問題在自己，才能做領袖/領導。
第三：領袖必然面對多重、多層次的「深層次矛盾和系統座標」的衝突，衝突貫穿最現實「實」在的行動和最高遠的「虛」的願景和價值。領袖的抉擇是工具理性的方法學和道德的取捨，最後是「現實現象」中的「單一最重要最關切因素」（Most Important Single Factor of Relevancy）。
第四：貫穿判斷形勢、決策和行動的全程，每個步驟都是正反的辯證轉化。問題的複雜性（內外和主客觀因素）正反向變動不羈，後現代越來越沒有一元、一統的完整體系，越來越多元互動、游離飄泊浮移。領袖必須有辯證思維，全面、全景觀、全方位出入微觀宏觀動態審視和感應，再反思個人和組織的「神仙、人、獸、魔鬼」性，實利、理想、價值與道德。
第五層意義：形勢複雜、決策簡單、行動本能，每階段和步驟都應容他的開放和排他的關閉，及時反饋和靈活調整。領袖必須在錯綜複雜的多重、多層次因素之間的「現實現象」中自創一套，狠抓「單一最重要最關切因素」（Most Important Single Factor of Relevancy），有所取捨，選擇應用，實施時瞻前顧後，照顧團隊和全民大眾的感受，嚴於律己律人。
第六：領袖必然另有識見，另有理念理想遠見、天地願景，另有方法，而又能夠凝聚人力和資源，由0到1創新，或由1到0加值。領袖行使公權力，在未知和不確定中摸黑探索，代民抉擇，不啻與天鬥，應心存謙卑，不奪天機，接受最後任何結果，心存感激，不怨天。
領袖「把問題攬上身、爭取主動權，多元抉擇和本能行動」是「有我」，「心存謙卑、不奪天機，接受任何結果、心存感激」是「無我」。「有我」和「無我」在東西方各有不同含意和形態。現代世界由西方主導，東方社會的政經領袖，須有多一重能耐——出入古今東西方領袖學的異同，審視各種處境的因應之道的異同，以及管治、管理、經營、運作和操作的異同。 (本欄每周三刊出)（文匯論壇）
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