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吳羊璧
一位朋友說，你喜歡讀歷史，知道許多歷史故事，能不能從那裡面歸納出一些重點來，像《孫子兵法》一樣，應用在現實中呢？
朋友這個提議真好。但是，這件事情不容易做，從茫茫大海中找出哪幾朵浪花，作為有代表性的，這事很有興趣，但也真有點無從下手。
歷史事件太多，太豐富，從那麼廣闊的範疇裡概括出來的恐怕往往是抽象的道理。不過，試一試吧。我想了一想，忽然冒出了一個字來：天。
談中國的歷史，歷史大事，常常離不開「天」。
中國人，古人也好，今人也好，都普遍認為，天是主宰一切的，最後的主宰者是天，老天爺。
「民以食為天」，天是最大的。在這裡，天，大概是最基本、壓倒一切的意思。
《論語》中說，「大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。」孔子說，天是最大的，堯就是以天作為準則，效法天來做事。這裡的天又是甚麼呢？大概是說「天」，天地之間萬物，都是最有規律地運作的。堯就是尊重這種規律與秩序來辦事的。
文天祥的《正氣歌》說：「天地有正氣，雜然賦流形」，似乎也是這樣的意思。天地萬物雖然形態各殊，但都是有規律，有秩序地進行的，合乎規律、秩序的，就是正氣，是天地的正氣。
項羽打了敗仗，不服氣，覺得自己能力很強，不應該敗的，敗在天。他說：「天亡我，非用兵之罪也」。這種的「天」，是承認，在用兵之外，還有一種更大的力量決定一切，這「天」是甚麼，也是一種基本的規律吧。
外國的天主教、基督教、伊斯蘭教等等宗教，在社會生活中佔有很重要的地位，宗教的上帝，似乎也有「天」的意思，不過這個「天」就人格化了，是一個聖人在那裡主宰。中國人說的「天」，沒有形象，也沒有人格化。
有時也略略人格化。
《論語》說：「獲罪於天，無所禱也。」這裡的「天」似乎有點人格化，有點像有一個形象在那裡。
《孟子．萬章》中，萬章問，是誰把天下交給舜管治的呢？孟子說：「昔者，堯薦舜於天，而天受之。」這裡的「天」，又好像有個形象在那裡。
這個形象，似有似無。似乎有，但仍然沒有人格化，沒有說那是一尊神。
那麼這個「天」，到底是甚麼呢？是一種抽象的東西。它看不見，摸不著，但是他真的存在那裡，它非常權威，非常有力，誰都必須服從它。看起來，中國人，自古至今的中國人，心目中的天，就是這麼的一個意思。天是客觀存在著的。
那，用現在的語言來說，就是客觀規律。
中國人確確實實是認為有一種客觀規律存在那裡的，而且，古人很早就想找尋這個客觀規律，這種努力表現為各種哲學思想，這些，說來話長。
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