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■林風眠代表作《仕女》
杜之外
最近香港藝術館同期舉行兩個看似不同，但卻是有著同一發展脈絡的展覽，一是「世紀先驅——林風眠藝術展」，另一則是「不中不西——香港藝術展」，同時展示中國藝術與香港藝術的風貌。林風眠的展覽概括了他一生的創作時期，也展示了他不同的畫風與繪畫題材。林氏一生的藝術路向就是吸收西方藝術並將之融入中國傳統文化，來一個中西共融，取長補短，從而創建中國藝術的新局面。
「不中不西」則是一個玩味語言文字的展覽標題，其意味與馬格利特（Magritte，1898-1967）的觀念性作品有著異曲同功之妙。明明是有著中西兩種文化的因子在內，卻又故意指稱是不中不西。就如「港人自講」、「舞曬脂肪」等語帶相關具本土色彩的廣府話，讓觀者細味其字面背後的涵義。實質而言，「不中不西」所展出的香港藝術，顯而易見是混聚了中西文化，亦中亦西。
兩個展覽並置，讓人思考到中國藝術與香港藝術的問題。作為一個現世紀的中國藝術家也好，香港藝術家也好，同是活在既中且西的文化氛圍裡，中國內地與香港受著同一母體文化的影響，然而兩者之間卻又存有一道文化的鴻溝，香港認同中國內地的同時，又立意標榜香港本土，以凸顯兩者的文化差異，以期建立自我。中國香港，香港中國，本就是一脈相承，互為牽引，彼此之間的分野常是處在模糊狀態，難以截然劃分。一個於香港出生與成長的藝術家，在中國國內生活，其作品是屬於中國藝術還是香港藝術？易之而行，一位於中國國內出生與成長的藝術家，而在香港生活，其作品是屬於香港藝術還是中國藝術？事實上，不少上述兩類藝術家，都曾受著這個地緣性的現實因素所困擾，使其作品不獲原居者的文化認同；與此同時，也有不少移居者堅持自己原有的文化身份。
二十世紀以來，中國基於政治文化的分野，地緣性的因素曾使不少中國藝術家產生文化認同、文化身份的問題，這些問題往往也與地緣因素有著千絲萬縷的關聯。林風眠晚年居於香港，他算是香港藝術家嗎？他的作品屬於香港藝術嗎？洪強與曾建華出生於中國，他們算是中國藝術家嗎？他們的作品屬於中國藝術嗎？實事上，香港有不少藝術家都擁有兩個地籍，他們的身份與藝術的關係又如何劃定？當中國內地對外開放，經歷了85美術新潮、89中國現代藝術大展以後，兩岸三地及海外華人藝術家，彼此都是受著同一的西方文化模子效應的影響與塑營，因而大家的藝術表現都有很多共通的地方，另一方面，由於地緣性的因素，彼此的本土意識又處於互相即離的狀態，形成各擁地緣而自重；然而，頻繁的交通往還，發達的資訊流通，又往往使地緣性的因素模糊起來，特別是中國大陸與香港之間。
香港是一個開放的社會，一個跨地緣性的城巿，包容性很強。「有容乃大」正是二十世紀以來不少中國藝術家面對中西文化的心路歷程。無論是世紀先驅的林風眠，還是融匯中西的「不中不西」藝展，藝術家都是從同一根源的文化出發，受著同一的西方文化模子效應的影響，既中且西的吸收西方藝術的外緣部分，來表現自本文化的核心價值。至於，香港藝術是何模樣？正是很多香港藝術家經常思考的問題。也許，立足當下，匯納百川，擴闊地緣，放眼世界，香港藝術的發展將更具意義及深廣度。
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