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■莫高窟維摩詰像
■陳小卡
終於，我來到神往已久莫高窟。它，始建於前秦，位於敦煌城東南二十五公里處鳴沙山東麓，分布崖壁之上。至今，仍存各朝洞窟四百九十二個、壁畫四萬五千平方米、彩塑三千餘身，被認為是世界上規模最大、保存最完整的佛教藝術寶庫，從中亦可一窺中國人，包括中國知識分子的宗教觀。
敦煌莫高窟中，最吸引我的是壁畫。畫中，多為佛經故事，還有佛、菩薩、天王、力士、羽人、飛天、花鳥、動物等畫像，雖經千年歲月侵蝕，不少仍色彩鮮艷，線條清晰；有的，雖已漫患不清，但風神透現，讓人浮想聯翩。
我最感興趣的是《維摩詰經變》圖。畫中，維摩詰居士，盤坐在五間歇山頂殿堂中央、手執塵尾，俯身憑几，面龐消瘦，雙眉緊鎖，揚頭向前，慷慨激昂，正和前來問疾的文殊菩薩展開激烈辯論。據說，摩詰居士善以經文為自己有悖佛律的行為辯護。他聚斂財富，說是為接濟窮人；他妻妾成群，說是為了普度眾生，他出入妓院賭場，說是為了教化眾生。摩詰此種風神，向為中國士大夫所追慕、激賞，李白以摩詰居士自命，王維乾脆以摩詰為號。反映了中國士大夫既想超脫人世，又不離紅塵歡樂的特點。
以士大夫為代表的中國古代知識分子的主體，既可歸隱，清高地與政治現實保持距離，又可出仕，致君堯舜，兼濟蒼生之念投身官場政治。歸隱或出仕，皆不棄詩書禮樂與紅塵之樂。他們，沒有其他東西方教士集團所代表的知識分子群那種執著，也不願受嚴格教規教儀所制。他們的宗教追求，更多是為了自身的解脫與平衡。因而，講求心性頓悟、直指人心佛教禪宗，最受中國古代士大夫知識分子歡迎。他們，善以巧言智辯，為己解脫；善以語言機鋒參透禪機，透過形象通感悟出佛理。道家的與山水共一，歸隱山林江湖；或煉丹製藥，打坐納氣，求長生之術；更與中國士大夫知識分子的生存狀態合一。宗教上的苦修苦行，宗教理論的苦苦求索，似與多數士大夫無緣。像屈原，上下求索，以身殉志，這樣的人很少。那種將中國傳統的道家玄學與佛理統一成的禪理，既滿足了中國士大夫輕鬆超越現實，又能隨時返回塵世，使他們既能自由翱翔於精神世界，又能隨時降回現世人間。
像李白，時而懷有「我自大笑出山門」之志，入朝想實現自我政治抱負，政治志向不遂時，遍歷神州，求仙問道，一有機會還是重返政治舞台。王維，曾有「長河落日圓」之氣概，也曾在朝廷有所作為，但晚年則恬然於「山澗石上流」的禪境，但還是難脫由安祿山而起的政治羈絆。關心民間疾苦、以蒼生為念的白居易，為官同時，訪禪問僧。北宋蘇軾，壯懷政治理念之餘，不忘談佛問禪。
往返於官門佛境，以談禪論佛之道，使輾轉官場、沉浮宦海的士大夫們，獲一片心靈靜地，得一方精神家園，恬神靜氣，解脫塵煩，修心養性，成為中國傳統士大夫覓求的一種精神生存狀態。
在天下大一統，普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣，高度集權的數千年中國傳統社會，任何人，包括知識分子都必須依附社會建制，方能生存，知識分子更要利用自身的知識與智力，為官或置田，以求較優異的生活條件，而作為精神上要有寄託的知識分子，就通過談禪學道，尋求精神寄託。摩詰之道，就理所當然得到追崇。
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