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有人說「超女碑」的展出，是代表草根文化崛起的標誌。
東方爾
（續上篇）為什麼現在的年青人只要能成名，叫他（她）上電視脫褲子也無所畏懼呢？為什麼我們有著幾千年優秀傳統的中國文化，發展來發展去怎就發展出了「重拍重拍再重拍、選秀選秀再選秀」的文化娛樂藝術水準呢？」而更讓人擔心的是，當這種選秀才能成名的喧囂所無恥、所造就出來的青春無羞，無可挽回的喧囂成這個社會，這個時代的文化娛樂標誌之後，我們還能用怎樣的文化和娛樂，來滋養中國青少年正在文化藝術的墮落中日趨枯萎的靈魂呢？！
選秀熱鬧「走光」贈慶
「百姓喜歡、收視率高」，「吸引中國人的眼球」，幾乎每一齣選秀鬧劇的出現，其選秀的理由都堂皇得讓人喘不過氣來。
可是，在如今這個媒體說什麼百姓就聽什麼，媒體炒什麼百姓就熱什麼的時代裡，百姓的喜歡，百姓的嗜好，又有多少是「自己喜歡」「自己需要」的呢？一個最有力的例證是文化大革命八個樣板戲娛樂了一切的時代，那時，哪一個中國的百姓，哪一個人不會來上幾句「智鬥」的唱腔？
我們的媒體提供給百姓怎樣的娛樂方式，百姓就喜歡怎樣的娛樂嗜好。在「選秀」這一貌似雙向選擇的「娛樂互動」中，與擁有強大的利益訴求和金錢背景的媒體相比，百姓的娛樂需求永遠都是被動的，媒體餵百姓吃什麼，百姓就喜歡什麼的娛樂。
「嘔像」人物 以恥為榮
選秀娛樂所帶來的瞬間快感，選秀娛樂所炮製的「走光」「隱私」熱鬧，選秀只求逐利不顧廉恥的創造「嘔像」方式，會把中國人娛樂需求引向何方？興許還不是最讓人擔憂的問題。最讓人感到後怕是，當我們的青少年日以繼夜的瘋狂的投入到一場又一場的「選秀」大運動中之後，選秀消解的是誰的人格？在選秀中喪失、墮落的又是誰的精神和靈魂？在選秀中癲狂的又是怎樣的慾望？
也許，前一些日子同時來自於媒體上的二則消息，是最能說明這些問題的事實。頭一則是，一尊以李宇春和周筆暢為原型的紀念碑出現在通州宋莊文化藝術節上。另一則是，有人偶見小區內清潔工身穿一件廣告衫，上書「屈原牌飼料」調查後得知，「屈原牌飼料」為某省名牌飼料。
超女何許人？屈原又是何許人？不用筆者提醒，二者都是響噹噹的文化標誌性人物。超女誕生於2005年，作為「泛娛樂文化」的代表和文化和商業合謀所催生的「嘔像人物」著名於世。
而屈原乃是中國文化的象徵，他是中華民族反抗強暴強權的文化英雄，象徵著中國人寧死不屈，捍衛真理，追求理想，視死如歸的人格精神。
荒誕鬧劇 愚樂豐碑
具有強烈反諷和荒誕意味的是，作為「泛娛樂文化嘔像」的代表，超女卻成「北京宋莊藝術節」上高高矗立的紀念碑，而作為民族脊樑的屈原卻成豬飼料的品牌和廣告。
顯然，在這一場又一場發生在中華大地上的顛倒黑白，視「文化嘔像」為「文化偶像」，將真正的文化偶像、文化英雄貶值為豬飼料標誌的選秀鬧劇背後，所暄囂，所墮落，所迷茫，所荒誕著的，絕不僅僅只是文化的趨功近利和娛樂文化的「泛娛樂化」。
「明星取代模範，美女擠走學者，緋聞頂替事實，娛樂覆役文化」，超女紀念碑與屈原豬飼料的同時出現，看似二個互不聯繫，相互孤立的文化事件，可是它卻代表了我們的娛樂文化正在步入「以恥為榮」的不知恥只知錢的泛娛樂化時代。
反智反美 榮恥顛倒
試想，當我們的時代以紀念碑的形式，提醒人們記憶和記念的只是超女，而以「豬飼料」的形式踐踏貶值的卻是「屈原」的時候，這樣的時代，還有力量，還有靈魂嗎？生活在這個時代中的青少年所追求所渴望著的又會是什麼？
誠然，時代在不斷的進步，而反精英、反智慧、反美學的時尚文化也是推動文化進步的一股力量。可是，當這種力量以「滑稽戲」的形式表現出來的時候，它就必然造成「政治、宗教，新聞，教育和商業」都心甘情願的成為娛樂附庸的惡果。
喪失羞恥感的娛樂文化是人類最後的帶毒的晚餐。當我們的青少年的理想追求，青少年偶像崇拜，屈就於「超女紀念碑」和「屈原豬飼料」這種「榮恥顛倒」「黑白不分」的滑稽癲狂之後，這個時代首先喪失的便是文化的精神和文化靈魂。隨後我們這個有著五千年文化傳統的民族，也必將隨之陷入惡俗，淺薄，喧囂的泛娛樂狂歡中，毫無痛苦的，興高采烈的為21世紀的世界所蔑視所遺忘。 （二之二．完）
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