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崔瑞萍
父母之命，媒妁之言，在中國古代的婚姻裡，是一條不可動搖的金科玉律。為人子女的只有遵守，沒有反對的權利和自由。且不說定婚結親要由著父母去尋那「門當戶對」的乘龍佳婿，婚後還有公婆的「七出」條例等著對付你對婚姻的抗爭，婚姻自由在古代社會是不存在的。世上傳頌千古的愛情，多半和為愛抗爭有關。君不見，婚前有梁山伯與祝英台的化蝶抗婚；君不見，婚後有焦仲卿和劉蘭芝悲歌高唱「孔雀東南飛」——即便反抗，終不過是用殉情一類極端的結局來成全一段淒美的愛情故事。故事美麗，卻讓人心淒涼得絕望，彷彿秋夜中極冷的寒雨，「一葉葉，一聲聲，空階滴到明」。當然也有成功的，最著名的便是司馬相如和卓文君。一曲琴挑成了千古佳話，可是私下裡，大家都知道那是個神話，現實生活中又有幾人能創造神話呢？
在古代的愛情裡，緣份，總是隔著父母之命這難以逾越的一重山。不過呢，幸好還有一些洞曉世事的明白人，不肯去幹這些違背人性的昏頭事。在兒女們一輩子的婚姻幸福面前，此一重山的意義別有滋味，奈得人久久咀嚼。
李林甫的擇婿窗
不管是大奸大惡還是聖人賢士，在兒女之情上都不能免俗。魏晉名士王衍喪幼子，悲不自勝。山簡勸他說：「孩抱中物，何至於此！」王衍回道：「聖人忘情，最下不及於情。然則情之所鍾，正在我輩。」情之所鍾者，奸惡如李林甫也有「虎毒不食子」的一面。
據《開元天寶遺事》記載，李林甫有女六人，各有姿色。不管是普通的雨露之家還是地位顯赫的高門大族來上門提親，李林甫從不輕易答允。其實，李林甫心中自有算計。李林甫「自以結怨於人，常憂刺客。竊發重扃復壁、絡板甃石，一夕屢徙，雖家人不知之。」大興土木防刺客之餘，他順便就在廳事壁間開闢了一方小小的窗格。外面看來就是一個最普通不過的博物架，放置著各種珍品寶物，還幔以絳紗。其實呢，他「常日使六女坐於窗中，每有貴家子弟入謁，林甫即使女於窗中自選可意者事之。」有這般開明的老父，再不能覓得如意郎君，恐怕就只能怪月老昏頭死活不肯牽紅線了。
王安石的家規門風
或者是身為一國宰輔的緣故吧，這些非常之人對很多世事看得更為透徹和明白。王安石身為朝廷重臣，不僅對國政進行了大刀闊斧的改革，在自家的家務事上也不拘常禮，所為之事即便置之今日也令人咋舌不已。
王安石之次子王雱患有精神病，他娶同郡龐氏女為妻，婚後第二年生了兒子。依常理論，家有弄璋之慶是難得的大喜事，做父親的高興還來不及呢。孰知王雱不知怎麼就覺得孩子貌不類己，千方百計想殺掉他，最後孩子竟然被嚇死了。他還和妻子天天打打鬧鬧，日子過得沒有一天安寧。王安石知道自己兒子有病，也知道兒媳著實委屈。這位不拘一格的宰相果斷決定：讓兒媳離婚脫離苦海。這且不說，他還怕兒媳擔當「被休」的惡名，竟然自己親自幫她挑了女婿讓她嫁過去。
這還不是王安石唯一驚世駭俗的舉動。是時有工部員外郎侯叔獻者，乃是王安石的門人。侯叔獻娶魏氏女為妻，而這位夫人是個名副其實的悍婦。叔獻死後她更加囂張，甚至還「幃箔不肅」。這還了得？自家兒媳都嫁得，門人的家事豈肯坐視不理？一紙奏書，王安石硬是把魏氏逐歸本家。這兩件事一時廣為流傳，京師有諺語曰：「王太祝生前嫁婦，侯工部死後休妻。」
王安石對眾人的議論報以一貫的微哂，正像他在詩作《眾人》中表白的：「眾人紛紛何足競，是非吾喜非吾病。頌聲交作莽豈賢，四國流言旦猶聖。唯聖人能輕重人，不能銖襾為千鈞。乃知輕重不在彼，要之美惡由吾身。」他不計較自己「蜂採百花成蜜後，無比辛苦為誰甜」還要擔當惡名，他更慈悲於兒媳在最美好的青春年華裡要痛苦於「花鳥總知春爛縵，人間獨自有傷心」的悲慘世界，也絕不能放任門人在黃泉之下還蒙受羞辱。他只在乎自己內心的清靜——
那些他關心和愛過的人，可以再沒有屈辱的忍耐，沒有痛苦的無奈，沒有心酸的悲哀。對生的愛，對世界的戀，在真正屬於自己的日子裡有了新的內涵。人間和天堂，又有什麼分別呢？
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