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吳羊璧
從北歐的富裕而高福利的國家，想到了小康社會。
現在我們的國家在努力做到小康，小康的字面意思大概是初步的寬裕，不過我想到的小康，不是指目前的小康。對目前的小康社會，我還沒有得出一個清楚的概念，社會正在進展中，而且進展得快，快得未能得出凝定的印象。
我聯想起的小康社會，是孔子所說的小康。
古書《禮記》，是先秦時的書。現存四十九篇，不是一時一人之作，是匯集成書的。學者考訂，其中許多是孔子的再傳弟子所作，大約在戰國時期。
其中《禮運第九》，記孔子談論「大道之行」的時代，以及「小康」的時代。
這篇《禮運》記，有一次，孔子參與了一次儀式之後，來到觀樓遊覽。觀，是古代宗廟、宮殿前的門樓，懸掛國家典章法律，供人觀看。來到觀樓這樣鄭重的地方，孔子就想起了社會的變化發展。他先是想起了「大道之行也」的時代，很懷念那時社會的優點。那是：「大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長……」
那個時候，是推選賢能的人出來治國，講誠信，求和睦。人們關心自己的老幼家人，也使社會上老年、壯年、幼年的人都各得其所。接下去，還說到人們工作，只為出一分力，不只為自己（「力，惡其不出於身也，不必為己」），社會秩序很好，「外戶而不閉」。孔子說，那叫做「大同」社會。孔子嘆息，「今大道既隱」，行「大道」的時代已過去了，不過，對那些優點，孔子卻「有志焉」，很想能保存那些優點。
現在已是甚麼情況了呢？孔子說現在來到了小康社會。小康社會的特點，是以「家」為單位（可見此前的大同社會是超出「家」的單位的），各自照顧自己的親人。而且從事勞作是為了自己。這段話是：「今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子。貨力為己。」
在政治上，則建立起君臣制度，設立城池，鞏固國家。要求大家遵照禮制來辦事。孔子說：「是謂小康」。
孔子強調，在小康社會，建立起「禮」的體制很重要，禮，可以「以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所」。用現在的話，籠統地說，就是建立一套合理的社會秩序。使得這個社會雖然以「家」為主，為自己工作，但社會上的上下關係，人與人間的關係，家庭中的關係，都順暢和睦。
西方的社會發展學說，說古時是原始共產社會，生產力不高，但共同擁有。這就很像孔子說的「大道之行也」的時候。後來，生產力發展了，每個人的生產能力有高低，這就發展分化出不同的階級身份，進入了有階級的社會。孔子說的「大道既隱」之後的社會，看來也是這樣的一種發展。不過孔子著重說的不是階級分化，是說在新的情況之下怎樣才能夠社會有秩序，人際關係順暢和睦。
重要的一點是，「大道既隱」之後的社會，顯然是更康裕了，所以孔子給予的特點是「是謂小康」。
小康社會，「貨力為己」，工作的目的是為自己，這似乎是多顧及私的那個方面了。但是，這又正是一種最普遍存在的動力，使人人都自動地、主動地投入生產，社會生產力獲得了最大的活力。
不必用西方的社會發展學說，根據中國古代諸家的理論，這樣來闡述社會的發展，看來也是很有道理的。
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