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2007年11月3日 星期六
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勝利就是最高道德?


http://paper.wenweipo.com   [2007-11-03]

胡忠信 台灣政治評論員

 法國大儒伏爾泰說:「歷史是與死人開玩笑。」台灣選舉文化的墮落,即使過世者也可作為題材。陳水扁全力抨擊馬英九之父馬鶴凌骨罈上寫著「化獨漸統」、「振興中國」是大統一思想,是違反台灣「主權獨立」原則,心中哪有台灣?伏爾泰地下有知,必然嘆為觀止台灣的選舉淪落到此地步。

阿扁借馬英九父遺言再扣帽子

 事情源起於馬英九說先人埋在哪裡,就是他的故鄉。馬鶴凌是湖南人,最後埋骨台灣,馬英九以此為比喻,馬鶴凌是認同台灣,埋骨台灣,無論馬鶴凌或馬英九都是台灣人。馬英九為何有此一說,當然是為了防制民進黨的選舉攻勢,在選舉機器的宣傳下,二○○八年的台灣大選已被定調為「台灣人與中國人」的二擇一選舉,馬英九愈說他是台灣人,陳水扁就愈要說他是中國人。

 以馬鶴凌的世代經驗,他自稱是中國人而沒有台灣認同是自然且必然的事,他的遺言要「化獨漸統」、「振興中國」也很正常。偏偏台灣的選舉文化已走火入魔,誰也脫離不了「非此即彼」的鬥爭泥沼。鄭芝龍投奔大清王朝,鄭成功選擇抗清之路,父子未必同心,陳水扁的扣帽子作法,就無法套在鄭芝龍父子身上。

 馬英九本來就是大中國主義者,七○年代保釣運動時期尤為明顯,然而面對台灣的本土化高漲與選舉文化,馬英九也不得不改弦更張,一再變調。馬英九曾說他是終極統一論者,在民進黨抨擊下,他又說出「台獨是選項之一」,忽統忽「獨」,使自己陷入了窘境。馬英九近日勤走基層,陳水扁開始不放心,只好在馬鶴凌的遺言上大做文章。

 陳水扁曾公開他的祖籍是福建詔安,他也主張過「一個中國,各自表述」,也提出「未來一中」,如以同一標準檢驗,陳水扁豈非不折不扣的「大統派」?但因為陳水扁並不是第一代台灣的外省人,依據一般標準,他就免疫。馬英九在香港出生,祖籍湖南,又出身自國民黨黨工家庭,如此政治成份,被扣上「大統派」大帽子,逃也逃不掉。

撕離族群疤痕 敗壞社會風氣

 族群意識可以凝聚向心力,但也可以撕裂一個社會,陳水扁的選舉手法,也不過是典型的「族群動員」、「族群牌」而已。愛爾蘭大文豪喬艾思(James Joyce)說:「歷史是一場夢魘,人困在歷史裡面,歷史也困在人裡面。」歷史就是抗爭的最好題材,蔣介石、蔣經國時代早已昨日黃花,但每逢大選,批判兩蔣就成為「顯學」,用馬鶴凌的遺言大做文章,也不過是小菜冷盤而已。

 提出「認同」概念的美國心理學家艾瑞克森說:「認同一詞在這裡指的是某個個人與某種獨特價值之間的聯繫,這種價值是由某種獨特的歷史孕育出來的,是屬於他自己那個民族的,認同的是那個族群一以貫之的內在精神。」「認同是一種最核心的族群意識。」陳水扁深知「台灣認同」是有炒作的空間,也是選舉的有力訴求,「攻其所必救」,只要馬英九回應愈強、辯護愈多,話題就愈能炒熱選情。

 然而,身為政府領導者,帶頭炒熱認同問題,固然能製造議題,但撕開社會的疤痕,在已有的族群衝突傷口上撒鹽,尤其在逝世者身上小題大作,其所引起的後遺症又如何估算?民進黨堅強支持者對陳水扁的作法不會有意見,認為馬英九應該說清楚,但把逝者抓出來批鬥一番,有著質樸善良風俗的台灣社會底蘊是否又能支持這種作法?

 英國歷史家彼得.克拉克研究一百年來的英國政黨歷史,他發現要成為首相者,先要有「選舉力」才有「治國力」,「如果沒有動員,在民主政治裡就會一無所成,縱使有治國之才的最佳潛力,也要糟蹋浪費掉。」

 至於如何反制族群動員呢?克拉克提出下述結論:「理性的說服、執行的效率、魅力無邊的演講技巧、黨的組織、制度性的權力掮客式作為,或者高超的政治詭計。」面對陳水扁的攻勢,馬英九有上述反制能力嗎?這才是勝敗關鍵。

為求勝選「只為目的不擇手段」

 台灣政治氣氛猶如一個大泥沼,政治人物躍入其間,媒體也跟進炒作,形成一種虛無主義「只為目的,不擇手段」的特殊選舉生態。民進黨內鬥方酣,「十一寇」才被打入冷宮,但陳水扁立即起用羅文嘉參選立委,羅文嘉也接受徵召,「十一寇」又成座上賓,這是什麼邏輯?陳水扁師弟高志鵬涉及關說而被求刑九年,高志鵬斷尾求生辭去中評會主席,但仍保留下任不分區立委身份,黨內大老無人置喙一詞,這又是什麼公平正義?

 勝利是不是就是最高道德?為了求取勝選,是不是一切價值皆可顛覆?民進黨是不是為了延續政權,一切理想皆可拋、清廉可以棄而不顧?羅文嘉、高志鵬的進退失據,不正是民進黨「勝利就是最高道德」的寫照。

 當陳水扁所型塑的「貧賤能移、威武能屈、富貴能淫」政治文化當道,難道黨內就默認一切?媒體只能「狗吠火車」?人民只能冷漠疏離?台灣認同問題已成為主軸,選舉又陷入了族群動員,但普世的核心價值仍然存在,難道我們只能捲回過往的泥沼,迷失在歷史的困惑中嗎?(文匯論壇)

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