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■天津「泥人張」所塑貂蟬
錢樹良
坊間流傳我國古代四大美人：西施、貂嬋、王嬙與楊玉環，譽稱「沉魚」、「落雁」、「 蔽月」、「羞花」。此四大美人，見諸正史的只西施、王嬙與楊玉環三人，貂嬋只是羅貫中《三國演義》中的人物。
四大美人，是否真個「沉魚」、「落雁」、「蔽月」、「羞花」？無從稽考，但憑她們把異性撫得貼伏於裙下，足稱手段高強。
西施堪哀不易為
清代毛宗崗評注《三國演義》時，曾說「為西施易，為貂蟬難」。他認為「西施只要哄得一個吳王；貂蟬一面要哄董卓，一面又要哄呂布，使出兩副心腸，妝出兩副面孔，大是不易」。毛宗崗說「為西施易」，其實殊不易。這苧蘿村施西村，姓施名夷光的女子，秀艷、善良名傳鄉里，施西村的人把村名顛倒一下，變成「西施」，以此為夷光的昵稱。惜世人多只知「西施」，不知有「施夷光」。
野史記載，西施不只應付吳王夫差，還須應付越王勾踐與王后。勾踐滅吳後，垂涎西施美色，派人往吳宮秘密搜尋西施；據為己有。王后也派人找尋西施，下令把她沉於江中。試想一個弱女子，於此非僅忍辱出賣肉體，還須面對生死存亡，容易對付嗎？毛宗崗「為西施易」之言差矣。
毛宗崗眼中之貂蟬，乃「我謂貂蟬之功，可書竹帛」。毛宗崗作此評注壯語時，可曾參詳史實？有否細看陳壽的《三國志》？若只據羅貫中生花妙筆塑造出之藝術形象人物，便謂「可書竹帛」，如斯治學態度不敢恭維。
矇矓影像塑造貂蟬
歷史典籍記載，貂蟬只為若隱若現影子人物。既然《三國演義》描繪貂蟬穿插董卓、呂布之間，則應從董、呂二人之史籍追尋此忠烈女子影子。
《後漢書．董卓列傳》云：「時王允與呂布及僕射士孫瑞謀誅卓……三年四月，帝疾新癒，大會未央殿。卓朝服升車，既而馬驚墮泥，還入更衣。其少妻止之，卓不從……」。《三國志．魏書．呂布》云：「卓常使布守中閤，布與卓侍婢私通，恐事發覺，心自不安。」
從《後漢書》與《三國志》的記載來看，所謂貂蟬，只是董卓的少妻及侍婢的矇矓影像綜合體。羅貫中據此，加上一個王允；便塑造出貂蟬，編撰出「貂蟬拜月」、「王允獻貂蟬」、「連環計」、「鳳儀亭」等一連串高潮起伏的情節，為了交代誅殺董卓後貂蟬的結局，乃有「呂布至郿塢，先取了貂嬋」；及曹操殺了呂布，「將呂布妻女載回許都」之說，那麼所謂「妻女」，有沒有貂嬋在內？羅貫中未有言明。但觀之下邳城破前，貂蟬與嚴氏仍在城中，唯以曹孟德亦好色獨夫，豈會僅取嚴氏與布女而捨貂蟬耶！如此，若說貂蟬侍董、呂二人乃為國，則為曹操禁臠又是為何？毛宗崗若能洞察，以其道德觀言，可仍說「可書竹帛」否？
光怪陸離的杜撰
史籍中，貂蟬子虛烏有，民間傳說則言之鑿鑿。把貂蟬繪形繪聲形象化，乃為民間戲曲「平話」與雜劇之功，猶以元代至治年間（公元一三二一—一三二三）之《三國志平話》及《連環計》雜劇影響最深。「平話」與雜劇言謂貂蟬與呂布原是夫妻，因戰亂失散而流落王允府中為婢女。
且看《三國志平話》，說及王允見一婦人在後花園燒香，自言不得歸故鄉，家長不能見面（古代尊呼丈夫為「家長」）時，王允乃問其故。
婦人答曰：「賤妾本姓任，小字貂蟬。家長是呂布，自臨洮府相失，至今不曾見面，因此燒香。丞相大喜：安漢天下，此婦人也！」
《連環計》雜劇，貂蟬對王允自述身世時云：「……任昂之女，小字紅昌……因漢靈帝刷選宮女……取入宮中，掌貂蟬冠來，因此喚做貂蟬。」
若以《平話》與雜劇所云呂布、貂蟬本屬夫妻，則與《三國演義》之王允把貂蟬許配呂布完全兩回事。義子與妻團聚，為義父者（董卓）不至於爭風呷醋，霸佔義子之妻吧。
至於粵劇之「關公月下釋貂蟬」及訛傳之「關公月下斬貂蟬」，亦為憑空臆造。
更令人啼笑皆非者，乃有書者言及董卓被殺後，舊部郭汜糾眾找王允、呂布報仇，殺入長安，呂布不敵逃亡，王允全家被殺，獨餘貂蟬。貂蟬向郭汜求情拜祭王允，獲准後於祭祀時乘郭汜疏忽不察，以剪刀刺心自殺死亡。為此，書者遂誌貂蟬之生卒為「？—公元一九二年」。貂蟬只為羅貫中筆下虛構故事人物，竟有生卒年份，其荒謬甚矣！ （作者電郵：chin@uprc.com.hk）
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