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胡志偉 牧師
《論語．憲問》：「見利思義」，一向是中國傳統文化價值之一，孔子沒有否定「利」本身的好處，只是指出利要受制於義，利合乎義，義利並重。
民間流傳兩則故事，教導人「見利思義」的實踐。張士選是五代時期人，自幼父母雙亡，由叔叔撫養長大，叔叔待他像親生兒子一樣。叔叔共有七位兒子。待張士選成年時，叔叔將其父家產分為兩份，與張士選一人一份。張士選卻要求把先人家產分成八份，叔叔的七位兒子也享有一人一份。叔叔雖不同意，認為這樣分法不公平，但張士選執意這樣辦，叔叔沒辦法最後也只有依從他了。張士選在利益面前懂得退讓，後人稱許他「見利思義」，由於他的德行修養，他最後能夠功成名就。
見利思義是我國優良傳統
另一則民間故事，以趙柔為主角，北魏時期人，年輕時以德行才學聞名河西，為人寬厚仁愛，很有信用。歷任著作郎、河內太守。後來，有人贈送趙柔數百具用作翻土農務的犁，趙柔用不著，與兒子一起去市集賣貨。有人欲買趙柔的犁，趙柔向他要價20匹絹，以作交換。
另一商人見趙柔的要價太低，願意出30匹絹購買，趙柔兒子打算賣給這位出高價的商人。趙柔向兒子說：「與人交易，一言便定，豈能以利動心？」隨即把貨物賣給原來出價20匹絹的商人。當地人聽說此事後，對趙柔非常佩服。
宋代理學集大成者朱熹分析孔子的「利義觀」：「義者，天理之所宜，利者，人情之所欲。」君子於利，只得其應得，而見利忘義，則是小人。清代唐甄《潛書．制祿》進一步解說：「凡人之性，上者有義無利，其次見利思義，其下見利忘義。」有學者認為孔子把「利」規範化，有合義之利，也有不合義之利。陳大齊解說：「仁義與功利，不但不相抵觸，且具有密切的關係。正因為期待功利，才有實行仁義的必要，亦正因實行仁義，才有功利之可期。」
儒商倫理不否定營商者要取利，利與義本質上不是對立的，否定利潤或合理回報，只是「去人欲」，違反人性。但「見利忘義」同樣是不值得稱許，合宜的中庸之道，便是「見利思義」，即不以「利潤至上」「股東利益」為絕對的價值判斷，要顧及道義，即現今所謂「社會或企業責任」。
商人應重視企業社會責任
基督宗教倫理學強調仁愛與公義並行，在務農的「舊約社會」，園主收割時候，律法表明：「你在田間收割莊稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留給寄居的與孤兒寡婦。
這樣，耶和華—你神必在你手裡所辦的一切事上賜福與你。你打橄欖樹，枝上剩下的，不可再打；要留給寄居的與孤兒寡婦。你摘葡萄園的葡萄，所剩下的，不可再摘；要留給寄居的與孤兒寡婦。」《聖經．申命記廿四章》
面對近日本港物價急升，影響低收入人士基本生活；政府與社會要對謀取暴利者予以譴責；而本港政府可仿效內地的若干行政措施，務使日用必需品的價格不會大幅急升，使普羅大眾生活負擔更重；而消委會可擁有更大權力，揭發及公布違規或「見利忘義」的商號或店舖名稱。「政府一站通」更可公布日用品平均價格，列出超市及零售店基本用品價格，以供市民參考。我們要倡導「見利思義」的全球價值，才能促進社會和諧，減少經濟不義帶來的社會矛盾。（文匯論壇）
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