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吳潤凱
孫康宜《抒情與描寫：六朝詩歌概論》一書開篇就說：「陶淵明是中國歷史上少數幾個最偉大的詩人之一，其聲名經久不衰，也許只有杜甫才可以與他比肩而立。」此話大抵為文學史上的不刊之論。然而，歷史長河悠遠無邊，古今詩人車載斗量，泥沙俱下，誰能脫穎而出？可見，一位典範詩人的地位確立誠非易事。陶淵明也是在漫長的閱讀史中，甚至可以說，是在喧囂的爭吵聲中成就了他的詩名。
「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。」這是《飲酒》詩第五首的一個通行版本，也是陶詩中最為膾炙人口的一首。其中，光是「悠然見南山」一句，就吸引了太多的關注，成為讀詩者與注詩者各自言說的焦點。
姿態：望或見
據田曉菲《塵几錄—陶淵明與手抄本文化研究》一書對陶詩異文的考證，在北宋之前的文本記載中，「采菊東籬下」接下去總是「悠然望南山」，但北宋之後，「望」字開始出現「見」的異文，並逐漸為其取代。作為後起之秀的「悠然見南山」也反客為主，佔據了此後千年所有陶詩流行版本的正位。
蘇東坡最早提出了「以見代望」的主張。他不無憤慨地指出：「因采菊而見山，境與意會，此句最有妙處。近歲俗本皆作望南山，則此一篇神氣都索然矣。古人用意深微，而俗士率然妄以意改，此最可疾！」從中可以看出，蘇大詩人所見的版本皆作「悠然望南山」，這是否已經在無意中透露出此句的本來面目呢？但是，儘管如此，所有寫作「望南山」的版本均被他斥為「俗本」，被認為是「俗士」妄改的結果，以致一字之易而破壞了通篇神氣，實在可惡至極。
蘇東坡不愧為陶淵明、杜甫等人之後的又一典範詩人，其「以見代望」的言辭究竟是有文本依據呢，還是僅憑個人的閱讀偏好「意改」呢，這已成文學史上的一起無頭公案。問題的關鍵在於，蘇東坡以其在文壇的影響力而對「望／見」二字作出「俗／雅」的劃分，這不能不在後來的陶詩閱讀者心中激起波瀾。試想，哪個文人雅士會冒著「俗士率然妄以意改」的罵名為「望」字作一翻案文章呢？況且，蘇東坡確實眼光獨到，信手拈來一字，便使陶詩的意境迭然翻新，釋放出無限的闡釋空間。請看宋人蔡居厚對蘇東坡說法的發揮：「悠然見南山，此其閑遠自得之態，直若超然邈出宇宙之外。俗本多以見字為望字，若爾，便有褰裳濡足之態矣。」可見，「悠然見南山」一說在蘇東坡所處的時代就已經得到了普遍的認可，後世的解說要麼是為其合理性增加論據，要麼就局限於其所塑造出來的淡泊隱士形象，只能在如來佛的手掌心裡打轉了。
到了清代末年，王國維撰《人間詞話》，把「采菊東籬下，悠然見南山」一聯作為「寫無我之境」的典範，其立論依據恐怕也是傳承自蘇東坡的說法。因為，采菊之人無意間抬頭看到了山影悠悠，那份寧靜閒適之情不言自明，與其說是詩人主動看山，不如說是山峰有情入眼來。這種不期而至的美感是主觀性很強的「望南山」所難以達致的，正契合了王國維的詩論闡發：「無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。」
精神：廬山或商山
不僅如此，「悠然見南山」一句的微妙之處還在於論者對「南山」的解說上。一個作品之所以偉大，也許正在於它能為閱讀者提供無限的進入途經，一千多年下來，儘管有過許多陶詩注本，但是陶詩以其文字魅力仍然毫不設防地對每一位讀者敞開心扉，成為一處開放的詩意空間。
陶詩中多次出現「南山」的意象，比如「種豆南山下，草盛豆苗稀」，「去去欲何之？南山有舊宅」等。自來對「南山」的解讀也多無疑義，大抵均以之為陶淵明隱居地柴桑南面的廬山。因此，「悠然見南山」也是實寫廬山無疑，聯繫前後詩句，采菊、見山、山氣、飛鳥等意象都是對自然情事的抒寫，為下文的「真意」鋪定徵兆。考慮到唐宋之後，陶淵明一直作為隱逸詩人的典範受到追捧，其退隱心態也作為既定事實而無須加以考察，故而，「采菊東籬下，悠然見南山」兩句幾乎成了陶淵明的心聲代言，閱讀者坦然接受了詩人面對廬山的恬靜淡泊心境，亦無須斟酌一人一山的獨立姿態背後是否有些許的微瀾波動。但是，1949年後從事文物研究的沈從文，仍以小說家的細緻體驗到了陶淵明的屈子之心。
沈從文《「商山四皓」和「悠然見南山」》一文根據兩件出土文物上「南山四皓」的題識，認定史傳上常說的「商山四皓」，漢代和六朝人通說是「南山四皓」。所謂「商山四皓」或「南山四皓」是一個歷史典故，沈從文在文中也引用《史記》、《漢書》等典籍的記載予以說明，大意是指秦末為避亂隱居商雒深山的四位老人—東園公、甪里先生、綺裡季、夏黃公。劉邦定鼎後，徵召不至，其後呂后用留侯計，讓太子劉盈束帛安車，將四人召至。劉邦因而認定劉盈可用，遂打消了另立太子的念頭。這四人因此又被稱為輔政老人。
沈從文據此重新找到了解讀「采菊東籬下，悠然見南山」的入口：「我慚愧讀書不多，不能明白千多年來講陶詩的，有沒有人曾提起過這兩句詩，事實上是不是也還有些感慨，正可和『刑天舞干戚，猛志固常在』發生聯繫，用事雖不同，立意卻相近。原來淵明所說『南山』，是想起隱居南山那四位輔政老人，並沒有真見什麼南山！」如此，則「從容不迫，不以得失縈懷累心」的陶淵明形象恐怕要大打折扣了，變成「有道則仕，無道則隱」的傳統士人，依然對政治多有期待。
詩無達詁。沈從文解讀下的陶氏精神面貌，是耶，非耶？我們不能起陶淵明於地下而問之。然而，多重面貌的歷史與人物總較單一、單薄來得好，只要言之有理，盡可洗耳恭聽！
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