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——文人與硯
鄭 抒
硯是由研磨器發展而來的用以研墨的工具。漢劉熙說：「硯，研也，研墨使和濡也。」（《釋名》）
筆、墨、紙、硯是中國古代文人的書寫工具，稱為文房四寶，是中華傳統文化的象徵。所謂蒙恬筆、邢夷墨、蔡倫紙，與硯相比皆為小弟弟。仰韶文化遺址出土的磨盤，是現今硯的雛形，陝西臨潼姜寨遺址出土的鵝卵石石硯，給硯贏得七千年歷史的殊榮。硯，可以磨，可以刻，可以銘……較之筆墨紙，硯在文房中承載了文人更多的意志襟懷，故其排名雖列墊底，卻是文人珍愛之首選。
也許已經等待得太久，當一個生機勃發的唐王朝來到時，端、歙、洮河、澄泥四大名硯次第湧現在它的面前，堅麗質潤，浮津耀墨，起筆益毫，它讓文人的筆墨突然流暢起來，讓詩人的詩情愈加澎湃。與此同時，硯也獲得了詩人們熱烈的讚歌。尤其是端硯，詩人們不吝華藻給予無上榮光—
「端州石工巧如神，踏天磨刀割紫雲。」（李賀《楊生青花紫石硯歌》）
「玉蜍吐水霞光靜，彩翰搖風絳錦鮮。」（劉禹錫《唐秀才贈端州紫石硯以詩答之》）
「礱琢已曾經敏手，研磨終見透堅心。」（齊已《謝人惠端溪硯》）
「端溪石硯天下奇，紫光夜半吐虹霓。」（張九成《寄端硯與樊茂實因作詩以遺之》）
南唐詞家李煜也許特在意文房四寶對靈感的激發，《珍珠船》載：「李後主留心筆札，所用澄心堂紙，李廷圭墨，龍尾石硯，三者為天下之冠。」此龍尾石硯即為歙硯，石料取自婺源龍尾山（又稱硯山）。北宋文學大家蘇軾對歙硯也特別鍾情，其《龍尾硯歌》云—
「君看龍尾寶石材，玉德金聲寓於石。詩成鮑謝石何與，筆落鐘王硯不知。」
這是多麼令人艷羨的硯，又激發出多麼神奇的靈感，吸引他的弟子詩書大家黃庭堅不畏艱辛跋山涉水去尋覓，成就歙硯史上一段佳話。其《硯山行》詩自敘；「走峰奔岳如斗蟻……步步穿雲到龍尾。」當他終至目標地捧住極品歙硯時，不競狂喜而歌—
「不輕不燥稟天然，重實溫潤如君子。日輝燦燦飛金星，碧雲色奪端州紫。」
文人如此酷愛硯，愛得只恨情深辭窮，終於突發奇想，給硯一個妙喻。首先是幽默而樂觀的蘇軾賦詩說：「我生無田食破硯」，爾後詩人戴復古乾脆自白：「以文為業硯為田」。這是既形象貼切又樸素質實的比喻，給硯的品質以提升，賦予硯「天人合一」的美感。此後歷代文人，無不對硯田感同心儀。如同農耕社會的土地支撐著農人的生存，硯田也支撐著大多數文人寒冬苦夏的筆耕，無數的章詞典籍即從硯田生長繁育出來，越過歷史的時空，薪火相傳，輝映古今。
文人與硯結緣，或借硯抒懷寓意，或對硯詠史明志，此中真情實感，莫非硯與以歟？「雙雙瓦雀行書案，點點楊花入硯池。」讀王令的佳聯，你可會心一笑，為他詩意的黑白硯池而喜悅；「硯中斑駁遺民淚，井底千年恨未消。」誦黃宗羲的警句，你當換位思痛，為他獲周密的遺硯而感喟。如此看來，硯不拒詩，有名硯必有好詩，這種風尚從古直傳至今。當代見硯必吟詩的風範或舉詩人趙樸初，他獲贈洮河硯後詠詩豪氣如虹—
「風漪分得洮州綠，堅似青銅潤如玉。」
「看教墨海翻瀾處，噴薄風雪震大千。」
從宋代始，文人士子將「文人畫」的觀念引入製硯上，追求硯與詩書畫印的結合，這就誕生了文氣充沛的「文人硯」。一方名硯，先天具備了金石的興味，總勾起主人勒銘的願景。文人硯之銘，融詩書印為一體，是硯中重要元素，迥別於世俗商賈，其寄意清遠，刻畫傳神，如詩如歌，益是賦硯以靈魂。
「千夫挽綆，百夫運斤，篝火下縋，以出斯珍。」細品蘇軾題唐詩人李商隱青花硯銘，方能感受此中深意。此硯原刻有「玉溪生山房」五字，濡墨歷寒不冰，書之生香。流傳至東坡，以別開生面的十六字銘記勞苦大眾掘採石料成硯的不易。東坡之思，常能體恤百姓，硯得斯銘，彷彿獲新生命矣。
「嫩蕉葉，抽春芽。試作書，開心花。」欣賞清詩畫大家金農在蕉葉端硯上的鐫銘，你可體味佳硯帶給書家的愉悅。金農自稱「百二硯田富翁」，一生喜好刻硯，硯得金農鐫刻，金石味愈濃，儒雅之風亦從硯面拂來。
「遺民之澤，亦寄毅魄，任經滄桑，名終不滅。」詩人汪為霖敬慕學者萬壽祺誓不降清的節操，在其遺硯上刻此事跡銘懷念兼明志。當代作家史莽收藏此硯後，友情贈予欲當「十學人硯齋」齋主的田家英。一方紫端硯引出一段文人學者文脈傳承的故事，真正是名以硯存，硯傳斯名。
「南越歸來又蜀川，思鄉羈況兩淒然。壯心盡逐東流水，老我年華在研田。」殷契學者王襄在著書硯背刻勒的詩銘，鞭策自已將書著修訂完善。硯有此銘，若有了活的靈魂；誦讀詩銘，彷彿聽到了老一輩壯志筆耕的慷慨波濤聲。
古人以墨為陽，紙為陰，硯是調和陰陽的形器。其實樸實厚重的硯，親和墨，滋養筆，成就紙，功莫大矣。步入電腦時代，硯會離我們愈加遙遠嗎？「呵雲潤柱礎，筆彩飲虹霓。」（唐李咸用詩）對硯的酷愛崇尚還有人認同嗎？無論如何，有中國書畫在，即有文房四寶在。硯與石同壽。無論如何，作為文化人，請珍愛一方硯吧，那怕是偶爾濡墨或閒暇賞鑒，你定會嗅到中華傳統文化的縷縷馨香……
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