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據聞此書花了作者十七年的時間。
本地文化評論人岑朗天的新著作名為《行者之錯步》，「錯」字用得有點出奇，但與此書的副題「誤解老子．悟解老子」似有對應；又正如作者在後記指出，「錯」字「起初除了交錯的意思，還有出錯、走入歧路的意思。《老子》是一部（故意？）引人誤解的書」。
接著，作者指出：「坊間很多《老子》和《莊子》的書，無論是論述、註釋以至借題發揮，不少採古為今用進路，即聲稱借鑒道家智慧，幫助現代人應付和解決種種當前課題。」岑朗天當然不同意這一種「于丹模式」的實用性心得解讀方法，反而抽空了正面的實用意義。這一點，是我速讀全書一遍後才知道的。
起初，我還以為《行者之錯步》有一些文化社會批評的內容，也許是我誤解了作者本意，而事實上也並非付之闕如。有趣的是，當我感到作者快要從老子的章句轉而就現代社會問題大發議論之際，卻發現文氣逆轉，很快又回到老子的文本。作者當有意而為之——繞過實用的意義闡發，而回歸個人心性。
我舉兩個例子，其一自頁107起，作者似對現代社會、城市及建制作出負面批評，但立刻連續拋出四個詞彙「自知」、「自勝」、「知足」、「強行」。如果批評總是目標明確，歸於一些實在的方向和對象，那麼《行者之錯步》則似是打開了四個門，點出了四個方向、四種態度，而這些又不一定是遠離災禍的逃生門。
第二個例子自頁169起，論及「天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足而補有餘。」作者並不認同左右政治思想的簡單詮釋方向，而是帶出「無為」的道理，不強力施為，採用微妙調控。這些道理對一般人來說似乎並不實用，好像只有綱領，但沒有條文。
《行者之錯步》沒有為讀者設下穩如泰山的立足點，但正因為不明確，讀者才有空間補足虛位；也正因為有空位，才有走路的空間，自己找自己的路。而路，可以是詮釋，可以是實踐的腳蹤，可以是迎向真實，也可以是尋找求索的證明。
岑朗天沒有挾老子以自居，沒有立講壇並以老子五千言的釋述而成家成派。反之，他放下身段，從講壇走下來，讓人自己與真實相遇。他說得清楚：「當我們拿著《老子》五千言，並不是回到他那曾經實實在在的一次，我們沒有時空穿梭的能力。那只是一次示範，就在進入這示範的過程中，我們也可當上行者，『介然有知』，自行上路，讓真實跟我們相遇。」
從古到今，已有多人提供各式各樣的意義，但意義並不是一種發明，而是人透過迎接所得到的。要得，當然先要兩手空空無一物，放下偏見；但得到不是擁有，沒有人能「擁有」意義，只有向前走，不斷調整，不斷在路上失去，才能與真實迎頭再遇。岑朗天在《行者之錯步》的詮釋方向正好展現出行者的本色，將老子五千言上的灰塵吹去，許多路就由此出現了。 文：鄭政恆
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