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■謝靈運詩意圖(局部)。綱絡圖片
龔敏迪
雖然早在《史記》中，司馬遷就有過他遊廬山的文字，但此後一直到東晉南北朝，廬山成了一個思想殿堂，與北方鳩摩羅什為代表的逍遙園遙峙以後，它多采的真面目才展露在了人們的面前。而當時活躍在廬山的代表人物中除了僧人慧遠、道士陸修靜、文人陶淵明以外，還有一個著名的人物謝靈運。
走在從東林寺到三疊泉的山路上，首先讓我想到的是：屐齒可以前後調節高低的「謝公屐」。「謝公屐」無疑是引領當時時尚的東西，但它顯然是不適合走山路的，它只有像《宋書》上記載的謝靈運出遊那樣，有人為他「伐木開徑」服侍著，「從者數百人」簇擁著，這種木屐才能穿得。
謝靈運雖是中國山水詩的開山者，他使山水的描寫從玄言詩中獨立了出來，但他的詩文中的寫景，仍帶有玄言詩的尾巴，讀起來也佶屈聱牙。然而他卻自恃門第高貴，才華橫溢，自誇說：「天下才有一石，曹子建獨佔八斗，我得一斗，天下共分一斗。」而事實上他與陶淵明相比，無論是文采還是對後世影響力而言都是有很大差距的。而他世家大族眼高手低的疏闊和不識時務的輕舉妄為，也引來世人的輕蔑，這也反映在後人廬山結蓮社的傳說中，《高僧傳》中說：參加蓮社的有123人，時間用的是太歲紀年寅年的「攝提格」於是就有西元390年和西元402年兩種說法，但記載中沒有提及陶淵明，也沒有提及謝靈運，傳說中的邀請陶淵明入社時，說他先問了可不可以喝酒？得到肯定回答後，他又不願意參加了，而謝靈運想要參加，則是因為慧遠認為他「心雜」就沒讓他參加！余秋雨先生的《文化苦旅》採用的是西元390年的說法，所以說慧遠在廬山結蓮社時，謝靈運才6歲。但不管怎麼說，謝靈運到廬山時，已經是西元411年前後，他作為劉毅的部屬隨著劉毅去江洲上任後的事情了，與結蓮社沒有關係。
廬山的美需要透過它的迷霧才能發現，留在廬山的故事也和迷霧一樣，需要一份耐心的思索才能明白，《文化苦旅》，書中提到傳說中的慧遠、陸修靜、謝靈運在東林寺相聚後，從不送客不過寺前虎溪的慧遠，這次竟然忘情過了虎溪，引來了虎嘯的故事就讓人迷惑，誠然，慧遠死時是西元416年，而陸修靜西元406年才出生！所以很難想像會發生「虎溪三笑」的故事，但所謂藝術的變形，常常不是現實重壓下的扭曲就是某種寓言式的概括，這個故事就概括性地說明了東晉南北朝時廬山名人薈萃的盛況，所以以後李白、黃庭堅、蘇東坡等人都毫不在意地寫過「虎溪三笑」的詩文。
但事實上和名僧慧遠的交往卻是謝靈運生活中除了不能忘情於權勢，以及經營莊園、遊山玩水以外的一個重要內容，可惜廬山這個思想的殿堂，作為一個心理治療所，並沒有能夠治癒謝靈運心猿意馬的躁動，最終他還是被殺死在了廣州，時年才49歲。
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