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■夏考昌在顧瑛歸隱玉山草堂後贈與他的《溪山漁樂圖》 （網絡圖片）
李 英
亂世中難免滋生迷茫甚至絕望之感，而這種絕望感未必就使人物質享受的慾望降低，相反，還常常會刺激人們在紙醉金迷中尋求排遣。元末頻頻在昆山上演的「玉山雅集」，就是文人們的末路狂歡。
玉山雅集的主人、召集者是吳中巨富顧瑛。顧瑛，字仲瑛，又名阿瑛，別號金粟道人，從小生於官宦之家，祖父任職元廷時，定居昆山界溪。因為統治者對商業和貿易的重視，元朝的士風發生了一些變化，最突出的是不再視商賈為惡俗。顧瑛得風氣之先，十六歲時就在商海中搏擊，不到十年，顧瑛再回昆山時，已一躍成為蘇州地區屈指可數的巨富之一。
成為巨富後的顧瑛開始了人生中新的重要選擇：一是脫離商界，將產業交給兒子打理，自己則潛修文藝；二是在昆山構築私家園林「玉山草堂」，草堂內不僅有園池亭榭之勝，更有主人耗費大量財力搜集來的古書名畫、鼎彝珍玩，從而使這個草堂成為文人最理想的遊賞休憩之所。此後數年間，顧瑛依仗其雄厚財力，廣邀天下名士，日夜在玉山草堂與賓客置酒高會、嘯傲山林，以文采風流著稱於東南。「玉山草堂」因此成為元末文人的一處桃源，「玉山雅集」也定格為中國文化史上一個十分顯赫的符號。
參加玉山雅集的均為當時的名士，名士聚會必有詩詞唱和，因此留下了珍貴的文字記錄，僅主人顧瑛所編所著的，就有《玉山名勝集》、《玉山璞稿》、《玉山逸稿》等多種，閱讀這些文字，我們不僅能了解當年雅集之盛況，更可以窺出那一代文人身處末世的複雜心態。
據學者統計，玉山雅集前後約有一百四十餘位文化人參加，詩人、古文家、學者、書畫家眾角齊備，而像詩人楊維禎、畫家倪雲林等都是一代文化鉅子，另外還有助興的樂師和歌伎、舞姬，真是高朋滿座，勝流如雲，其規模之宏大、內容之豐富，實為空前，以至於「四方之能為文辭者，凡過蘇必之焉」。他們或飲酒賦詩，或品鑒古玩，或揮墨潑墨，或清談名理，或寄情山水，或觀賞歌舞，無不興盡而罷，可謂極世俗人生之樂事。
拒絕禮法束縛、肯定人的慾望，玉山雅集裡面蘊含著新的時代元素，同時，文人在末世中的心態也殊堪咀嚼。在玉山雅集舉行的同時，中國大地並不寧靜，群雄並起戰火紛紛，而顧瑛們所在的江浙地區，不過是因為鹽販子出身的張士誠割據一方，實行保境安民之政策，暫得一時之苟安罷了。玉山草堂雖然貌似世外桃源，但敏感的文人又怎麼會對戰亂全無知覺？於是，玉山雅集便透露了兩種氣息：一是及時行樂的頹廢氣，在賓主留下的詩文中，人生苦短、及時行樂的語句處處皆是，如「醉酒不辭良夜飲，追歡猶似少年遊」，「人生會合不可常，今夕之會，可不盡歡耶？」「脫我帽，忘我形，美人聽我重叮嚀：更借白玉手，進酒且莫停」。而在頹廢的背後，我們分明看到了文人遭逢亂世，自己無力回天的絕望和無奈。二是渴望留名於後世的緊迫感。他們對自己身處亂世，還能盡情歡樂這一點極為自得，同時又擔心百年之後聲名不彰，認定只有載諸史冊，玉山雅集才會永遠被後人所記憶，《玉山名勝集》的編撰，正是基於這種心理，群策群力得以完成的。
明朝肇建，玉山草堂的主人顧瑛父子被勒令遷徙，洪武二年，顧瑛客死於安徽鳳陽，玉山雅集從此風流雲散。但雅集的影響卻是無法磨滅的，後代知識分子對雅集中人那種恣意、率真的生活方式無不嚮往，就連主修《四庫全書總目提要》的大官僚紀曉嵐也禁不住羨慕地說：「文采風流，照映一世，數百年後，猶想而見之。」其中原因，可能就在於，那種不受物質和精神的雙重困擾，自由自在的生活，對古代讀書人來說實在是太罕見了吧？
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