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■李如志
在去西安的路上，我問：「洛陽為何叫洛陽？」大女兒是學醫的，搖頭笑著答曰：「不知道。」小女兒是學文的，她脫口而出說：「在洛水之陽。」
遊了洛陽方知，它也有過在洛水之陰的歷史，不過那時她不叫洛陽而叫洛邑。當年周幽王烽火戲諸侯，招來了滅國之禍。周平王東遷洛邑，歷經東周、東漢、東晉、北魏，還有一些零零星星的短命王朝，號稱13朝故都。特別是鮮卑拓跋氏出身的魏孝文帝，曾在這裡演繹過銳意改革的歷史活劇。在政治方面，積極改革官制，使帶有部落性的鮮卑貴族與漢族仕族合流，促使了鮮卑貴族的封建化。思想上吸收儒家文化，以禮教化人民；社會生活方面促進鮮卑族漢化。洛陽是華夏族最著名的古都之一。它造就了一代又一代王朝，還造就了光輝燦爛的文化。曹植的《洛神賦》是何其秀美的文章，洛陽紙貴是何其動人的故事。商人一詞也是洛陽造就的。當年武王伐紂，商朝國破，商人流離失所，無家可歸，無土地耕種，只好在洛陽從事貿易活動，還時常被人瞧不起，被咒為商人。沒想到隨著時間的推移，整個社會都商化了，商人不再是什麼下賤的階層，而變得越來越高貴。被稱為世界三大宗教之一的佛教，佛祖釋迎牟尼也是從洛陽被請入中國，又登上至高無上的地位了。
洛陽市東不遠有座白馬寺，始建於東漢永平十一年（公元68），為佛教傳入中國的第一座寺院。據記載，當年漢明帝夜夢金人，於是派大臣蔡惜等18人前往西域求佛學法。可見這時的佛學已從西方傳入中國，要不然皇帝的南柯一夢，怎麼就聯想到去西域求佛呢？再說根本沒聽過也根本沒見過的東西，皇帝也就根本夢不到。蔡惜等人，不辱使命，行至大月氏國（如今的伊朗）遇到印度高僧迦葉摩騰、竺法蘭，得到佛經佛像。由一匹白馬馱了這些寶貝，返回洛陽。這就是歷史上有名的「永平求法」。
次年建寺，以白馬命名。開始了佛教與中華傳統文化長期的碰撞、融合，造就了獨具中國特色又不失佛學原意的中國佛教。白馬寺建築雄偉，氣勢宏大，現在能看到的是僅存的天王殿、大雄寶殿、大佛殿等。寺內有迦葉高僧的墓、唐代的經幢、元代的碑刻，藝術價值極高。原有的彌勒菩薩像，已被美國人盜走，而強盜總是不以為恥，反以為榮，時常向人炫耀中國藝術品，同時，反口誣蔑別人是小偷。
我去白馬寺時，看到金大定十五年（公元1175）建造的齊雲塔，高聳入雲，巍峨壯觀。女皇武則天時，白馬寺內僧徒就有上千之眾，可見其權威和規模。它背負邙山，南臨洛水，東望洛陽故址。正值秋天，棉海銀濤，輝映著古剎黃牆，茂林高塔，加之香煙裊裊，佛樂陣陣，使人備感美景與神秘的交融高度和諧。
佛教講緣，產生於古老的印度，與儒學幾乎同時產生的佛學與一匹白馬最有緣分，沒有這匹白馬，也許佛學不會傳入華夏的廣袤土地。然而佛學畢竟是一種博大、精深、睿智深奧的學說，一旦踏入中國的土地，立即如勢不可擋的滾滾洪流，融入中國文化，成為中國化了的意識形態。當年身為王子的釋迦牟尼，看遍了人世間的種種苦難，經歷了人間的種種罪惡，他立志創造一種智慧來解救天下眾生。於是他脫離王宮，來到民間，創造出解脫的學說，直至在菩提樹下涅槃成佛，他把自己的畢生精力都獻給了自己的理想和事業。我不信佛，但受過佛學的熏陶，也曾被其中無限的智慧和高尚的精神所感動，甚至在一段時間，我對佛幾乎達到癡迷的程度。原因是在我的父輩，父親弟兄兩個，他排行老二，哥倆都是窮人，也都是好人。很小的時候常聽母親說，他們哥倆關係緊張，曾打得頭破血流，大概也並不為什麼，都是些生活小事。我剛記事不久，父親暴病而逝，只聽說有一位大伯，在很遠的地方當和尚。後來我稍大，又趕上了三年暫時困難。我同二姐一起去大伯所在的寺裡，到附近村拾紅薯。到了那裡才知道也並不遠，仍是我故鄉的一個縣管轄，最多也就20多里的路程。那裡離京廣線很近，我和二姐整天在被人翻透了的紅薯地裡不停地刨，一天也難找到幾片紅薯。閒的時候，我常常一人到鐵路邊去看飛駛的火車。
寺裡也入了公社，幾個僧人雖不勞動但生活全由生產隊供給，我的感覺是大伯的生活比我們好多了。晚上我聽他們念經，他們哼哼唧唧，我只聽清一句叫韋陀菩薩關羽帝君。我問大伯：「關羽不是三國裡的人物嗎？怎麼被你們請進佛祖的殿中，還稱什麼帝君？」大伯說：「在神界裡，關羽是協天大帝。」後來，大伯逐漸老了，我們逐漸大了，佛不能為他養老送終，他老人家落葉歸根，回到我們村當五保戶，實際上由我們弟兄倆供養著。大伯知道好多歷史故事，還有許多佛學知識，我從他那裡受益匪淺。我參軍那年，大伯壽終正寢。我把他送上墳，讓他入土為安，享年76歲。我的佛教情結，我對佛學的興趣，佛學知識大都是從這裡來的。
後來我篤信唯物辯證法，對佛教進行批判性地吸收，佛學有許多精華，但也有自相矛盾的局限性，其中最簡單的一點，佛教主張普渡眾生，但又主張禁慾。設想天下人都去信佛當和尚，人類就會絕跡，還去普渡誰呢？
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