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■豫園
■龔敏迪
上海的豫園始建於一五五九年，繼建則在一五七七年，兩次都在主人潘允端失意時。始建時是科舉落第；繼建時是辭官以後。據潘允端自己說：「豫園」之意是「愉悅老親」。盡孝道這個主題，在當時是可以提升到政治高度的。因為明朝是標榜以孝治天下的，所以連朱元璋陵墓也叫「孝陵」。孟子說：「不孝有三，阿意曲從，陷親於不義，一也；家貧親老，不為祿仕，二也；」最後才是：「不娶無子，絕先祖祀。」並不是「不孝有三，無後為大。」豫園始建後第三年，潘允端考上了進士，以後近二十年竟「屢作屢止，未有成績」。等他辭官後又繼建了多年才建成時，他的老親早就過世了。
隱藏在「愉悅老親」背後的是《周易．豫卦》的思想。豫卦「利建侯行師」，強調「順以動」，趨利避害而達到「樂」字。所謂：「介於石，不終日，貞吉。」朱熹的解釋是：「豫雖主樂，然易以溺人，溺則反而憂矣。所以要中正自守，其介如石，安靜而堅確，故其思慮明審，不俟終日而見凡事之幾微也。」從潘允端《豫園記》中提到的「介閣」、巨石夾峙若關的「履祥」門，包括「大假山」「玉玲瓏」等等，都可以看到豫卦裡說到的石頭這個象徵物，同時每組景物，都可以歸結到一個「樂」字。「魚樂榭」的莊子惠施的魚兒之樂；「快樓」的宋玉、楚襄王的雄風之樂；「峰迴路轉」的歐陽修醉翁亭之樂；其他如「樂壽堂」之類就更不用說了。
從仰山堂隔池凝望對面的武康石大假山，大有窗含西嶺、門泊遠舟的意味，正如清末思想家王韜所說豫園：「於此覺城市而有山林之趣，塵障為之一空。」它是明朝幾位造園家中的一位著名人物，張南陽留存至今的唯一遺作。造園：山不再高，而在於有層次；水不在深，而在於曲折。那取法自然的以小見大的高峻深遠，讓人油然感受到人格化的崇山峻嶺的穩重、堅定等品質，產生高山仰止，景行行止，雖不能至，心嚮往之的心情。而山路水路中，又可以想像有朋自遠方來的樂趣，有朋自遠方來之所以樂，是因為自己擁有的實力、道德學問播及了遠方，遠朋的到來、和自己所具有的接待能力，體現的是自己存在的價值。此處懸掛的匾額是「此地有崇山峻嶺」，出自王羲之的《蘭亭集序》，接下來說的是：「所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。」
黃石假山背後藏著一座面山而居「翠秀堂」，讓人聯想到《紅樓夢》中「四面群繞各式石塊，竟把裡面所有房屋悉皆遮住」的「蘅蕪院」。通風和採光都不好處理，是園林中難為之作。此堂雖是到了乾隆年間才建的，但幽靜雅致，讓人覺得別有天地。你可以猜想：住在這裡的人，應是深藏不露的隱士；否則就應是太行、王屋山後的北山愚公。這些都和內園的「靜觀大廳」、還有龍牆等，雖都是後人所建，放在這裡，卻並不覺得有什麼不妥，而且還由於豫卦內容包容性強，還都可以把它們串聯起來。
園林是給自己虛擬的人生舞台製造各種氣氛；有點成人的過家家的一樣；也是在小範圍內實現開拓疆土一統天下的理想。園林也是修身齊家治國平天下試驗基地，同時它也是時代思想、經濟的縮影。所以曹雪芹把他《紅樓夢》中的園林叫做「大觀園」，要人們把它往大裡看，切不可小視了。
豫園原有的「人境壺天」牌坊，和「寰中大塊」照壁，一出手就點出了這個高牆內，人間仙境之樂的主題。登上造型如雲霧假山之上的「快摟」披襟臨風；到「點春堂」及時行樂；到「和煦堂」坐在匠人花了兩代人的時間做成的榕樹根椅子上，享受一下「冬日滿南窗」的奢侈；再到「魚樂榭」思辯一下莊子和惠施談論過的魚我之樂，也許你就可以明白陳從周先生所說：「中國園林就是詩情畫意的結晶。」這句話的內涵。豫園裡比比皆是的「用典」擴張了「詩」的容量；其他如對仗、平仄、押韻這些形式，也都可以在一組組畫面中感受得到。而豫園的「詩眼」就是一個「樂」字。
但這個樂字，卻正如簡文帝進華林園「會心不遠」一樣，是需要漸入佳境而難以言說的。如果一旦變得可以說清楚了，藝術就失去了它的生命力。無論對未來什麼都明白了；還是對未來眼前一團漆黑，人生都將變得索然無味。只有像通過江南園林的漏窗望出去一樣，隱隱約約的，才是藝術、人生的樂趣所在。
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