[2002-12-11] 火之光
趙劍敏
岩壑、溪水、竹林、柳樹、野花、芳草、牧牛、茅屋、大錘、鐵砧、古琴、濁酒、丹藥、薄粥、菜根、兒女嬉戲膝下，一派田園風光，意趣盎然。這是名列竹林七賢之首的嵇康的生活境氛。
如此淡仕途遠名利的嵇康，無論如何，是難與大獄這樣的字眼聯繫在一起的。可是，在幾乎純粹的隱士生涯中，他偏偏招惹了幾次大禍：狂妄的政治明星鍾會大擺派頭地來造訪，他自顧打鐵，給了個冷遇，臨了，暗伏玄機地譏諷了一番；同為竹林之友的山濤，在官場上飛黃騰達後，將離任的美差相薦舉，他本著不願與司馬昭合作的精神，非但不領情，且發出了絕交書；他用前所未有的論調，批判了聖人周公，影射正密鑼緊鼓篡政的權貴司馬昭；摯友呂安的妻子被同父異母兄呂巽姦污，反被呂巽狀告不孝，他出於交情與義憤，挺身而出為呂安辯誣，然誣未辯成，卻和呂安一同身陷囹圄。
他一步一得罪，全方位地得罪了司馬昭及其紅人鍾會、呂巽，由是讒言四起，由是罪名成立，由是從悠然的林泉中被扔進了陰暗的大獄。
才多識寡 不足保身
不要以為嵇康一腔正氣，一身傲骨，便坦然下獄。其實，在入獄初始，他曾為眼下的窘境惘然過，為自己的行為追悔過，從而寫下了別具一格的《幽憤詩》。在詩中，他透出徹心的寒意，從責人轉向自責，在諸多的自責中，最耐人尋味的一句是：「昔漸下惠，今愧孫登。」意思在古人中，他羞慚於春秋間的高士柳下惠，在今人中，他有愧於孫登。前句主要用於排比，重點落在後句。
孫登是當代的大隱士，獨自一人居於深山的土窟中，夏天編草為裳，冬季披髮自覆，醉心讀《易》，閑時鼓琴，是許多具有隱士情結的名士所崇拜的對象。嵇康拿出了十二萬分的耐心，去山中追隨孫登，謙恭地自執弟子禮，到了三年分別之日，嵇康遺憾地問道：「先生竟無言吩咐？」孫登終被嵇康的虔誠所打動，緩緩地說道：「子識火嗎？生而有光而不用其光，果然在於用光；人生有才而不用其才，果然在於用才。故爾，火用光在乎得薪，所用保其明亮；人用才在乎識物，所用全其天年。子才多識寡，性格剛烈，保身之道不足，當難免於今世！」嵇康還想問，然孫登拒絕了，說：「子無多求！」
嵇康追隨孫登三年，才獲得深剖自己的金玉良言。嵇康在獄中愧的，就是孫登給他的這貼治生妙方。是的，火、光、薪三位一體，火為主體，光為附屬，薪為根本，火得薪而燃，光得火而亮，無薪便沒有一切。故而，當識得薪要惜用，保有薪，自然有火，自然有光。人當是同理，人、才、身三位一體，人為主體，才為附屬，身為根本，人得身而存，才得人而發，無身便沒有一切。故而，當識得身要存在，保得身，自然有人，自然有才。二者均貴在一個「識」字，以人而言，才的用處不在炫耀，不在謀求身外之物，而在是否能轉化為識的源泉，換言之，即是否能為保身而服務，以全天年。
養生避禍 做到極至
孫登的箴言之要，當在於保身。而對於保身，嵇康向來沒少費心，甚至到了孜孜以求的地步，一是在身體上注意養生之道，二是在人世間避禍。為了養生，他採藥、煉丹、服食、學神仙、追彭祖、效莊子、究玄學、熱清淡、求心靜、求魂安、求身健。為了避禍，他深知「富貴尊榮，憂患諒獨多」，從而視富貴為糞土；他深知「酒色令人枯」，從而棄酒色而不顧；他深知「名位為香餌」，從而把名位當塵埃；他深知「恥接直言，與禍相接」，從而喜怒不形於色。他遠離是非之地，揮錘鍛鐵以養家餬口，安貧樂道作逍遙遊。從養生到避禍，所有一切，他做到了極至，做到了常人難以做到的地步。
按理說，嵇康保身保到這般地步，何愁不能延年益壽，何愁不能消災免禍。可遺憾的是，他只是通得理論，只是做了形式，骨子裏還是如孫登所說的那般，才多識寡，性格剛烈。他多才多藝，無師自通成一代文宗，精於古琴成樂壇高手。他才高，才高便恃才傲物；性烈，性烈便容易發作。恃才傲物加上容易發作，就難免招致明明暗暗的冤家、仇家。
人生最大的學問是洞明世事，最妙的文章是人情練達，合起來則為做人的識見。然這樣的識見，他卻頂頂缺乏。他不能洞明世事，討厭人情練達，不會隨風轉，不會識時務，不會與小人周旋，不會有奶便是娘，不會認賊作父，始終抱著正氣不放，抱著道義不放，抱著良知不放。由是，他看不起鍾會人模狗樣，助紂為虐；看不起呂巽男盜女娼，全無廉恥；看不起司馬昭滿口仁義，一副狼子野心。從而，捺不住剛烈的性子，或譏諷，或揭露，或影射，將他們弄得極是狼狽，一吐心中塊壘。可這批握有生殺大權的人，豈是這麼好弄，一得時機，便將他置之死地而後快。
「保身之道不足，當難免於今世！」孫登對嵇康的預言，一語中的。
嵇康的自悔是真切的，符合人之常情。值得稱道的是，他僅是在反省人生，檢討自己修煉太淺，並打住在一個悔字上，沒有向對方屈膝投降。他暗下決心，一旦若能出獄，一定要淡化名聲，真正地歸隱山林，散發釆薇，嘯叫吟唱，養性增壽。可就這樣的想法，再一次體現了他的識寡，他徹底得罪了司馬昭權勢集團，竟然還想活著出去。
然而，嵇康之所以能成為後世士人的一面精神旗幟，正是他的識寡起了關鍵的作用：在眾人面對邪惡勢力噤若寒蟬明哲保身之際，他能以大無畏的勇氣，對現實政治進行批判；在獲知被判死刑後，他拒絕搖尾乞憐，保持著氣節。
蠟炬成灰淚始乾
在大限前，嵇康頓悟到，性格即命運，自己生就這種性格，任怎樣加強涵養，怎樣與世無爭，怎樣避禍，最終還是無法逃脫慘禍的。以孫登的玄理來比喻，他這堆「火」，儘管平時克盡己力將「光」調到最暗度，以保「薪」的長久；然一旦大燃燒的條件突備，他很難再顧得保「薪」，必「火」勢大發，激出耀眼的「光」，結果只能將「薪」提前燒完。
慨然取琴，慨然奏響《廣陵散》，既然引頸受刑，一串慨然，使生得天神般的嵇康，將最慘烈的濺血之景，凝為了流芳百世的耀眼名畫。
從嵇寧為玉碎不為瓦全，面對死亡的從容態度來看，自悔，只是一時的應景心理波動，不會改變性格的心理波動，即使僥倖出獄，當還會應那句已被人說爛的民諺：江山易移，本性難改。用唐人李商隱的詩來形容，那只能是「蠟炬成灰淚始乾」，別無他法。
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