[2004-09-25] 百家廊：廟街的星相機玄 放大圖片
簡陋的攤檔，白髮老人，隱藏著未來的預言？
黎明海
夜裏在廟街一帶閒逛，除了擺賣男性的日用品、衣履鞋襪、微型電器，還有藉粵曲唱造遣興街坊的街頭樂團能吸引無數本地遊人、觀光遊客之外，令人印象深刻的要算是一檔檔掛出一幅大紅布；一張以黃布覆蓋的摺檯，三數張圓形摺檯組合而成的占卜相命的攤檔。
為途人趨吉避凶
檔口的主持相士，大都穿戴得極為中國化，他們或則努力招攬經過途人，趨吉避凶的慣性用語成為必然溝通的起點；也有言之鑿鑿，把虛幻的命相語句，附會成未知的預言。這一片光景除了點綴了廟街的迷離意象之外，也見證了中華文化的仰賴天意、好祀問卜的傳統觀念。
黃河流域的豐富自然物資，不但滿足了中華民族的原始溫飽需要，在春耕夏播秋收冬藏的務農生活，使初民習慣了依照自然的規律作息行事，是所謂：「人法地、地法天、天法道、道法自然」（《道德經》第二十五章）。
自然之力，冬涼夏熱、晴雨風雷的變幻自非中華祖先所能了解，再加上黃河是一條不規則的河流，從古至今不知有多少次水患泛濫，其造成的災難定必為初民帶來無數傷痛。自然之勢，既無法調控，於是只好採取「敬天畏天」的態度；祈以此得到上天的庇蔭。
這種不與天比高的包容性格，造就了樂天知命，隨遇而安的民族特性。古語有謂「天意難違」。天意雖不可違抗，但先民想通過揣測天意而趨吉避凶，把天譴的災害減至最低，遂傾向信鬼神的長江流域的楚文化。
又據以《周易》衍生的《易經》和《易傳》而輾轉建構六十四卦中，四百五十條文，合共四千九百餘字的卦辭和爻辭；後來配合十天干和十二地支構成了中國五千多年的卜卦原理，文王、梅花易數、六壬、奇門、紫微、四柱推命等占卜方術。
解讀統計學
占卜既是祈求神祇預告吉凶；後世研習方術之士，又引申卜卦、抽籤、測字、命相等細項。廟街命相攤檔大多因循易卜古籍的智慧，教人轉凶兆為吉象。《太平經》卷四十有言道：「古者聖人問事，初一卜占者，其吉凶是也，守其本也，乃天神下告文也。再卜占者，地神出告之也。三卜占者，人神出告之也」，都說明了卜占者旨在與神祇溝通。
廟街攤檔的占卜形式各出奇「謀」。有以傳統的龜殼、銅錢作龜卦；亦有米卦、籤卦等各適其適。除了依據籤文作占卜外，以面相論命格的攤檔亦為數不少。為作聲勢，顯赫其名，檔口多以主事者與某某城中名人、歌星、明星合照作口碑的見證。在昏黃燈光的烘托下，益發渲染那似是而非、預知未來的神秘力量。其實命相也不過是一種統計學的學問。
人的命理，藉個人的出生年、月、日、季節、場地等關係，配以陰陽五行衍生的不同因緣際會；經過長期的分類記錄便成了一個複雜的「資料庫」，把「資料庫」的資料解讀演繹，便成為一種看似能知過去未來的「神力」。
至於相學亦然。主事者乃依據人的五官，看人相（手相、面相、骨相、體相、動相、髮相）、名相（姓名學）、印相、陰宅墓相、家宅風水，都是因循古人歷代傳承的經驗和數據分析，因而結成了命相學問。所謂算命，不過是把個人數據編入記錄而作比較分析，準確與否，則因人而異了。
記錄廟街變異
其實命理之說，其意大都叫人向善，多行善、多積德，以後天的修善，改變造化，彌補命運的缺陷不足，掌握個人的一生盛衰。這種對相命的見解，香港教育學院藝術系十七位混合制（中學組）榮譽學士學位課程的學員，策劃了一個名為《星相機玄》的展覽。藉著多媒體的形式，展示就此主題的探究和表現。
當中有些認為命由天注定的：「人是不可選擇命運的，一切由天定，但我們卻可以選擇面對的心情，如果以正面、樂觀、欣賞的心態面對，便是『好命』，相反，以負面、消極、批判的心態面對，則『壞命』將至」，又說「我們不能控制命運，唯有以頑強生命力克服困境」。
也有藉命理主題而為廟街的變異作記錄的：「命運不可改變，但周期的長短則可以由人所控制，我們可以不重建廟街，但可以為廟街增添多元化的因素，讓它更五光十色，直至被另一文化所取代」。
人與社區的命脈，其實在冥冥主宰中仍有自主的空間。想一睹這群中學視覺藝術科的教師如何為廟街把脈看相，不妨到上海街「上海街視藝空間」參觀。
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