[2005-04-07] 尋找大三巴符號

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——訪澳門文化專家鄭妙冰博士

文：李慶餘

　說起澳門，沒有人不知道它是一個賭場雲集的地方。今天，它已有十七個賭場，凡是到過澳門的遊客，差不多都會在賭桌上碰碰運氣。若有一個人，認為澳門是個充滿文化，甚至可供學者們作研究的地方，你會否認為她太不切實際？可是，偏偏在香港就有一個這樣的人，她醉心於澳門的文化研究，而她的研究也令澳門的文化界欣賞，這個人就是香港大學亞洲研究中心的名譽研究員鄭妙冰博士了。

賭城中的文化　

　在鄭博士眼中，澳門文化比香港還要豐富，她指出，當地的文化局早就選了十二個文化遺址作為旅遊點，此外，澳門政府曾經自豪地指出，若以平方公里來計算，澳門的教堂比世界任何地方都要多，而當時的澳門也因此被稱為神聖之城（Holy City）。這樣看來，研究澳門文化就絕不是不切實際的事了。

　鄭博士近年著力研究的，正是大三巴牌坊，她說：「多年來已有許多人對大三巴作出研究，可是，這些人不是曲解有關雕塑和壁畫的象徵意義，就是把其他學者的研究心得抄下來，水準始終不高。我這幾年都集中以英文來寫報告，目的是讓更來外國人能知道澳門文化的特別意義。」事實上，鄭博士近年的報告，不單成為學界討論的焦點，也是出版商爭相出版的對象。

耶穌會在華的遭遇

　「大三巴所標誌的，正是耶穌會過去一段輝煌的歷史，只是這段歷史到了最後，竟變成了悲劇。」鄭博士帶點唏噓的說。大三巴原名是聖母教堂，建於1594年，由於其隔壁是聖保祿學院，所以又被稱為聖保祿教堂。現存的大三巴牌坊則是1640年間，傳教士們為教堂所加建的正面大牆。矗立在綠茵之中的教堂，目的當然是方便教友們參加宗教活動。原來當年耶穌會的傳教士不斷東來，希望把他們的信仰介紹給中國人知道。在眾多傳教士中，最出名和最具影響力的，可說是利瑪竇了。利瑪竇在1582年到澳門，並在1601年轉到北京。其後，耶穌會通過介紹諸如西方的天文學、水力學、曆學、鐘錶等，令當時的士大夫嘖嘖稱奇。

　利瑪竇在傳福音時，沒有把天主教一些敏感的教條強加於中國人身上，相反，他更容許中國人在信奉天主教後，繼續享有祭祖及尊孔的自由。此舉無疑能令天主教在士大夫中間流行起來，但也同時令利瑪竇招來了其他天主教修會的妒忌。結果，在利瑪竇死後，耶穌會便成為眾矢之的。由於天主教的是非不斷，雍正便在1724年把中國的傳教士驅逐出境。傳教士雖然被迫回到澳門，但他們的紛爭仍然繼續，結果在1762年，教宗下令所有傳教士離開澳門。之後，教堂便被葡國駐軍所佔用，而在1835年，一場無情的大火更把大三巴教堂完全燒毀，剩下的，就只有一塊正面大牆而已。

「石的訓誡」的真相

　雖然教堂已被燒毀，但大三巴牌坊上，仍然保存著耶穌會昔日輝煌的歷史。原來，牌坊上的雕像、圖畫和符號，都有它們特別的意思，神職人員都習慣稱這種表達信息的方式為「石的訓誡」（A Sermon in Stone）。舉例說，牌坊許多的雕像和圖畫，其實都在表示「聖母無原罪」或聖母「無沾成胎」的意思（天主教認為人一出生便有罪，這種罪稱為「原罪」，可是，聖母瑪利亞卻沒有原罪，換言之，她出生時並沒有被罪所「沾」染）。因此，這教堂是奉獻給無沾成胎的聖母。據鄭博士的考證，在「無沾成胎」這理論的影響下，瑪利亞會被表現為一個十二、三歲的女童，身穿白色長袍和藍色披風，雙手交叉放在胸前或相合作祈禱狀。這形象正好就是在大三巴牌坊上的聖母形象！鄭博士又指出：「把瑪利亞的銅像放在第三層中央的壁龕內，除了能顯示她在宗教上新湧現的重要地位外，也反映教會已接受了對聖母的膜拜。」原來，早期教會是反對對聖母進行膜拜的，直至十二、三世紀，聖母作為「天主之母」的角色才被確認。可惜的是，澳門文化局到今天仍然表示這教堂是紀念聖母升天的，對文化局的堅持，鄭博士感到無奈。

圖像另有解意

　鄭博士又表示，不少學者對牌坊上的圖像也沒有正確的理解，如：不少學者都以為「聖母踏龍頭」像中的龍，乃是中國的瑞獸，它表明了傳教士們已受到中國文化的影響。可是，鄭博士卻一針見血的指出，葡萄牙在十六、七世紀時，是一個宗教狂熱的國家，而耶穌會又是葡萄牙在遠東傳教的代表，因此他們不可能在教堂前放置「異教」圖案。相反，按天主教的教義，龍乃是魔鬼的象徵，因此，該圖要說明的，乃是聖母征服了邪惡。

　另一個常被誤解的東西，就是尖柱底座的大口獅子石雕。中國人常把獅子作為驅魔辟邪的裝飾品，因為他們一直認為獅子所代表的，就是佛教法令的守護者和專司「智慧」的文殊菩薩。於是，某些人便以為牌坊上的石獅子就是中國人眼中的驅邪之物。可是，在中世紀的西方，獅子乃是耶穌復活的象徵。因為幼獅生出後，會像死了似的熟睡三天，這情況就好像耶穌死後三天復活一樣。　

　此外，大三巴也是當時文化大雜燴的有力證據。牌坊上有一對以漢字寫成的對聯：「念死者無為罪，鬼是誘人為惡。」雖然這對聯既不工整，也沒有詩意，但它至少反映了耶穌會傳教士的二種心態：第一，它表示耶穌會在這塊神聖的「佈道」空間也容納「異教」的文字作為傳教工具；第二，漢語被「抬舉」，目的是用來達到以當地人的語言使他們接受另一種文化的目的。總言之，中文字的出現，正好表示了中西文化的交融。

牌坊隱秘的意義

　另一個例子就是：牌坊周圍有不少菊花圖案，而菊花正好是日本皇室的代表。鄭博士說：「當時有許多日本人在澳門避難，他們可能是建造大三巴教堂的主力之一。」順帶一提，牌坊上有一個皇冠被兩支交叉的箭穿過的圖案，它與殉教有密切的關係。因皇冠不單是君權的象徵，也是殉教者的標誌，所以這個構圖很可能在暗示殉教戰勝死亡的信息。原來在1620年開始，日本便對葡萄牙傳教士及皈依天主教的日本人進行迫害，這情況一直至1637年才停止，期間有不少天主教教徒遇害。總言之，牌坊上的一切都充滿了「隱秘的象徵意義」（Hidden Symbolism），它揭示了葡萄牙傳教士試圖通過一系列跨文化的元素，把西方宗教信仰帶來東方的努力。可是，大三巴現在已是一片廢墟，當年傳教士們的熱情也都已成為過去。

　在訪問結束前，鄭博士不忘告訴記者，她會繼續就澳門文化作出研究，而她的研究對象將會是位於大三巴不遠處的女媧廟和哪吒廟，相信屆時鄭博士必然又會為我們帶來無限的驚喜。