[2005-04-30] 亦有可聞：「丈人」非丈夫

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常　昭

　漢樂府《婦病行》一詩一直被作為反映貧民生活的典範作品而倍受關注，但有關此詩的斷句歷來有較大差異，在細節上的理解也存在很大不同。比較突出的分歧出現在「閉門塞牖捨孤兒到市」及「探懷中錢持授交入門」兩句。一種意見認為「牖捨」歸屬上句，「交」屬下句，則到市乞討的是孤兒，入門的是親交。另一種意見認為詩中的「捨」屬下句，「交」屬上句，都作動詞用，則到市乞討的是父親，入門的也是父親。筆者認為解決這一分歧的關鍵之處在對「丈人」一詞的理解。兩種意見都認為詩中的「丈人」即病婦的丈夫，亦即「兩三孤子」的父親。

詩中孤兒早已失去父親

　首先，在先秦兩漢的典籍中「丈人」一詞多指對老人的通稱或有謂之長老，如《論語．微子》、《莊子．天地》、《淮南子．道應訓》等。《史記》、《漢書》各出現「丈人」一詞一次，前者為星宿名，後者指老者。還有解釋為岳父的情況，如東漢王充《論衡》。

　再看「孤子」一詞的含義。東漢許慎《說文解字》訓孤為「無父也，從子瓜聲」，《玉篇》：「孤，少無父也。」《孟子．梁惠王下》：「幼而無父曰孤。」具體說來，「三十以下無父稱孤」。文學作品中的表述如「孤子吟而抆淚兮，放子出而不還」（《楚辭．九章．悲回風》）、「孤子寡婦，寒心酸鼻」（署名宋玉《高唐賦》）、「孤子之鉤以為隱，九寡之珥以為約」（枚乘《七發》）等，「孤子」與寡婦並稱，更能表明其相互關係。可見在漢代既稱「孤子」，至少是無父親，絕不可能在母死父在的情況下稱「孤子」。詩的末尾寫道：「入門見孤兒，啼索其母抱。」難道是做父親的稱自己的孩子為「孤兒」嗎？這裡應該是親交入門，看到已失去父母的孩子在啼哭。因此《婦病行》一詩中病婦的孩子早已失去了父親，病婦本人則是一位寡婦。詩中的「丈人」怎麼可能是丈夫呢？

男主人公是鄰里老者

　那麼「丈人」指什麼人呢？「丈人」在本詩中應指病婦鄰里間的一位老者。「傳呼」指傳聲而呼，可知此「丈人」在病婦臨終時並不在跟前，而是由他人轉告而來。如果是婦女的配偶，臨終前由人「傳呼」就於情理不通。從語意上看婦女的遺囑充滿了愧疚，歷來多解釋為漢代女性地位低下，夫君面前卑微自賤。但如果說這位婦女面對的不是丈夫而是鄰里尊者，那麼言語間的歉疚則更易講通。從病婦對丈人稱「君」來看，「君」為對尊者的稱謂，漢代雖有妻稱夫為「君」的例子，但並不能因此就認定「丈人」是病婦的丈夫。

　按照這種解釋，把「丈人」看作鄰里老者，上下文就可解釋得通了。畢竟老者只能代為照看孤子，至於乞食之事，只能由孤子中年齡稍長者去做了。同時斷句問題亦可迎刃而解，說「我欲不傷悲不能已」的是親交，「探懷中錢」的是親交，「入門見孤兒」的也是親交，而不是父親。

　「丈人」作如此解並不影響本詩的現實意義。相反，因為兩三孤子成為無父母的孤兒，借親交的慨歎表現病婦一家的悲慘遭遇，使本詩描繪的社會現實更加觸目驚心，更富有典型意義。