[2005-06-28] 三千一瓢：老天原來姓劉

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■黨海政

鄧艾 自比人中鳳

　巧妙地引經據典的例子還見於鄧艾。

　鄧艾口吃，語稱「艾艾」。晉文王戲之曰：「卿云『艾艾』，定是幾艾？」對曰：「『鳳兮鳳兮』，故是一鳳。」　　——劉義慶《世說新語．言語》

　鄧艾患有口吃的毛病，每次說話提到自己時都會結巴地說「艾……艾……」，於是司馬昭和他開玩笑說：「你說艾艾，究竟是幾個艾呢？」這時鄧艾引用了《論語》裡的「鳳兮鳳兮」說：「『鳳兮鳳兮』，那本來也就一個鳳啊！」「鳳兮鳳兮」為楚國狂人接輿所唱，是以重複來強調，鄧艾不但以此句式來證明只有一個鄧艾，而且把自己套進該句式中，暗示自己是「鳳」。回答簡潔之極，引用也巧妙之極。

秦宓 為天取姓

　孔子曰：「誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」（《論語．子路》）在孔子看來，學習典籍的目的就是要在實際中加以運用，而使於四方，不辱使命，以縱橫捭闔的語言折衝尊俎，正是孔夫子所大力提倡的。中國古代出色的使臣和辯論家，往往都是淹貫群經，而且善於活學活用。三國時蜀國的秦宓便是這樣一個出色的代表。

　秦宓，字子敕，陳壽稱其「專對有餘，文藻壯美」。建興二年，東吳遣張溫來蜀，與秦宓之間有一場激烈而精彩的語言交鋒：

　溫問曰：「君學乎？」宓曰：「五尺童子皆學，何必小人！」溫復問曰：「天有頭乎？」宓曰：「有之。」溫曰：「在何方也？」宓曰：「在西方。詩曰：『乃眷西顧』，以此推之，頭在西方。」溫曰：「天有耳乎？」宓曰：「天處高而聽卑，詩云：『鶴鳴於九皋，聲聞於天』，若其無耳，何以聽之？」溫曰：「天有足乎？」宓曰：「有。詩云：『天步艱難，之子不猶』，若其無足，何以步之？」溫曰：「天有姓乎？」宓曰：「有。」溫曰：「何姓？」宓曰：「姓劉。」溫曰：「何以知之？」答曰：「天子姓劉，故以知之。」　　——《三國志．蜀書．秦宓傳》

　從上述張、秦二人的一問一答中，我們可以看出秦宓對儒家經典《詩經》的爛熟程度，而他對這些詩句進行的絕妙的雙關性曲解，竟然使天具備了頭、耳和腳。但張溫也是一個「才藻俊茂」的博雅君子，馬上問了一個在《詩經》乃至一般經典中都很難使用雙關性曲解找到答案的問題：「天有姓乎？」這一問可謂將秦宓逼到了死角。但正是這個刁鑽的問題，使得秦宓的機智得到了淋漓盡致的發揮，也使得這場辯難的性質得到了昇華。

　我們且來揣摩一下秦宓當時的心態，如果承認天沒有「姓」，就幾乎是承認了在辯難中的失敗；但若要說天有姓，馬上面臨的就是張溫「何姓？何以知之？」這樣連珠箭般的詰難。而聰明的秦宓卻找到了一個最佳的突破口：「天子」。他不但以「天子」之姓解決了「天子之父」——「天」的姓氏問題，而且以「天子姓劉」這句話巧妙地確立了蜀國的正統地位（編按，蜀國由劉備創立，所以秦宓稱天子姓劉。），從而將一場尋章摘句的腐儒式辯難引入到國家關係這樣的大環境中，取得了奇佳的外交效果。

　上述辯難影響頗大，一個直接的結果是導致了辯難雙方截然不同的命運：秦宓由長水校尉升遷為大司農，而張溫由於對秦宓「大敬服」，歸國後尚念念不忘「稱美蜀政」，觸了孫權之忌，以「扇揚異國」之罪將其廢棄終身。而且在當時和後世都被傳為美談，陳壽在《三國志》中予以詳細記錄，《三國演義》的作者顯然也極為欣賞，不但用該事件作為回目（第八十六回「難張溫秦宓長滿天辯」），而且幾乎是原文照錄了陳壽的描述。（三國人物妙答捷對 ぅ）