[2005-11-26] 古典瞬間：爾汝群物

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　■胡曉明

中國古代山水詩系列之九

　清人王國維在《人間詞話》中說：「有有我之境，有無我之境。『淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去』；『可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮』；有我之境也。『採菊東籬下，悠然見南山』；『寒波澹澹起，白鳥悠悠下』；無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。」

　其實，無我之境，也是有我之境；萬川之月，只是一月。

詩裡含著靈魂

　我們讀中國古代的山水詩，總覺得那裡頭有活的生命。每一條小河，每一座山峰，每一片雲，每一株樹，都表現著靈性，顯露著生命。不僅如此，我們還感覺到山與水，樹與雲之間那種親密諧調的關係。水纏繞、依戀著山；山也諦視著水的無限的清波，傾聽水無限的情話。雲廝守著樹，輕輕拂弄著樹梢；樹也伸出她的枝條，搖曳著無限依戀的情意。不必說明哪一首古詩表達過這種意境，凡優秀的山水詩，一般都含有這一份神秘的靈性。

　在山水詩人的筆下，山可以跨過溪河向你走來，可以開門來到你的几案邊，與你交談；河可以像最親密的友人，送你一程又一程；月亮可以把你的情意，帶到遠方的親人身邊；春風可以悄悄走進你的書房，像頑皮的孩子翻亂你的書……。總之，中國山水詩的世界，是個童話般的世界，中國古代詩人，極富童心。

表達著坦誠的童心

　在現代人看來，中國的山水詩畫理論，中國的自然哲學，無一不表達著對大自然孩子般的依戀，天真的赤子之心。南朝人宗炳的《山水訓》說：「山水質而有趣靈」。唐人沈期的《范山人畫山水歌》說：「一草一木棲神靈」。以後的人們這種神秘的體會淡薄多了，卻依然把山川草木說成有生命的存在。宋代大畫家米芾《畫史》說：「崗色郁蒼，枝幹挺拔，咸有生意。」沈宗騫《芥舟學畫編》說：「一木一石，無不有生氣貫乎其間。」因而，一個畫家體味出了生意、生氣，乃是寫出一個鮮活靈動、元氣淋漓、生機游漫而廣大和諧的世界的最基本的心態。正如大畫家石濤《畫〈春江圖〉》一詩所寫道：「吾寫此紙時，心入春江水，江花隨我開，江水隨我起。」中國詩與中國畫，表達大自然生命的纏綿，表達人心與大自然關係最深的一份纏綿感，有著相同的價值，相通的哲學精神，相契的赤子之心。

　明代哲學家王陽明有一段話，最清楚不過地解釋了詩與赤子之心的關係：

　大人者以天地萬物為一體者也。……是故見孺子入井而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁心與孺子而為一體也。孺子猶同類者也。見鳥獸之哀鳴、觳觫而必有不忍之心焉，是其仁心與鳥獸而為一體也。鳥獸猶有知覺者也。見草木之摧折而必有憫恤之心焉，是其仁心與草木而為一體也，草木猶有生意者也。（《大學問》，《王文成公全集》卷二六）

　從這個意義上看，中國山水詩，也未嘗不是中國哲學。以赤子之心觀物，仁者愛及萬物，正是王國維所謂「有我之境」的哲學內涵。

生命和諧的圖景

　在中國詩人的眼裡，自然是一片大和諧。「白雲抱幽石，綠筱媚清漣。」(謝靈運《過始寧墅》)天上的雲與地上的石，岸邊的細竹與水中的清漣，有多麼親密的關係。「抱」字，「媚」字，不僅把自然人化了，而且寫出了自然生命之間相互嬉戲的情態。「林壑斂暝色，雲霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。」(《石壁精舍還湖中作》)當樹林與雲霞達成了休息的默契時，芰荷們盡情掬取著最後一線霞光，而野草則依偎著耳語著入夢了。「喧鳥覆春洲，雜英滿芳甸。」(謝月兆《晚登三山還望京邑》)一片盎然的蓬勃的生機，又十分的自然，十分的清新，從「覆春洲」三字的字音裡，可以聽出鳥語啾啾，從「滿芳甸」三字，又可以聽出亂花繽紛。大自然通過詩人的聲音，表達了自己的聲音。陶淵明在夏天滿貯清蔭的院子裡讀書，「孟夏草木長，繞屋樹扶疏。群鳥欣有托，吾亦愛吾廬。」(《讀山海經》)正是寫出了從無生命到有生命，一整幅的生命大和諧。