[2005-11-30] 斯土斯人：中國改革永不熄滅的航燈

——紀念顧准九十冥誕

高建國

　一九六九年冬，一個寒風凜冽的日子。顧准隨中科院經濟所、文學所、歷史所、法典所……兩千多名學者，來到河南省息縣東嶽人民公社的「幹校」。這裡與顧准十年前呆過的商城，同屬信陽專區。大躍進的嚴重錯誤未能徹底糾正，中國又搞起了「文革」！

　顧准望著熟悉而廣袤的黃土地，望著辛勤耕作卻難以飽腹的農戶，聯想到祖國的前途和自家的命運，心中充滿哀痛！他是為中國革命獻身的人，親見共和國接連發生大悲劇，怎能不以個中人的深切感情進行反思。心痛達到極致，便是理論的開端。

心痛發理論不服成真金

　「從理想主義到經驗主義」的綠色萌芽，隨著東嶽田壟中瘦弱頑強的麥苗，一起破土成長。思維帶來的活力，也拯救了這個常在夢寐中痛哭，「醒來猶留嗚咽」的傷心漢子。

　同在「幹校」改造的，還有俞平伯、錢鍾書、呂叔湘、胡厚宣、金岳霖、夏鼐、駱耕漠、巫寶三等「牛鬼蛇神」。顧准被稱為「垃圾中的垃圾」。可是，那時便與顧准經常交流思想的吳敬璉這樣回憶：「顧准是『幹校』中最硬的『反革命』。他被造反派批鬥、毆打時，冒著雨點般落下的拳頭，昂首高喊『我不服，就是不服』的情景……真是驚天地而泣鬼神！」猶如古諺所說：不化灰燼，便成真金。

　一九七二年夏，「林彪事件」後，「文革」暫時降溫。顧准帶著他用各種隱蔽性文字記錄的心得，在老鄉關切的目光相送下，離開明港「幹校」，返回北京。

　顧准在息縣已經常痰中帶血，回京後病體更加虛弱。可是，使命感和責任感驅使他奔赴思想戰場。猶如伯林所說：「當正義與非義交戰時，知識分子不能以中立者自居。」顧准要舉起他的如椽之筆，為被「文革」強權侮辱的思想學術，作出中國知識分子應有反應。

革命之後往何處去

　顧准端坐在建國門外一間斗室，一盞專為紀念汪璧而購置的雙頭台燈下，揮筆撰寫思想著作。他把總題目稱為「娜拉走後怎樣」？這是魯迅反思偉大的五四運動，激發起超現實理想主義和激進主義時，使用過的題目。顧准此處之意：左翼革命勝利以後，應當怎樣理性審視一切？他想與他親自參與策劃送葬的魯迅，遙隔歷史長河，進行一場冷靜的對話。

　顧准言簡意賅地指出：人本主義是現實世界的唯一信條。「關懷人，關懷人的幸福」，應該確立為革命與改革的至上追求；理想主義也包含在經驗主義之中。他入木三分地闡明：在追求歷史進步的漸變過程，應該把以多元求發展、求和諧的原則，「貫徹到一切科學研究和價值判斷中去」。「馬克思地下有知，肯定會贊成我這種說法」。

　顧准的思想磁石效應，吸引了吳敬璉、張純英、趙人偉、周叔蓮、林青松、張曙光、張卓元等一批經濟學家，聚攏在他身旁。張純音是顧准的鄰居。這位善良而睿智的女學者，幾乎每天協助顧准疏理學術思想，以聖途同道者相知相契的友情熱能，激勵顧准攀登思想的奧林巴斯山。

　當年圍繞在顧准身邊的這批學者，「文革」結束後，能齊刷刷地站到中國改革最前沿，得益於那時經常向顧准問學，得益於顧准特殊而獨到的預見性。

預言文革後改革開放

　顧准身處「文革」荒唐歲月，卻已預見到「文革」失敗後，中國必將掀起全面改革熱潮。他高瞻遠矚地諭示後人，資本主義與社會主義兩大潮流互滲，是歷史必然趨勢，中國人最終會發現，無法拒絕接受資本主義諸多長處。這樣，還不如主動向資本主義學習：包括大膽引進它的個人本位文化。可是，顧准同時指出，我們也千萬不要忘記，資本主義生來便具有少數人佔有社會資源與積累，忽視社會公正的天疾。如何超越資本主義既有模式，是更高層面的思想問題。

　而中國的東方屬性，更限制「亞細亞」中國簡單仿傚西方。未來的中國改革家，實在應該比二百年前的英國人聰明一點，資本主義原始積累的老路走得走不得，「已經成為一個嚴肅的問題了」。

　顧准在狹小的斗室遙想未來，生出如許深憂遠慮。他深恐他期盼已久的市場體制一旦迎進中國，長期恪守群體倫理的中國人，會突然從此極端滑向彼極端，誤把損人利己、掠奪大眾、破壞公正，也當作合理行為。

　他為此在研究民主社會主義未來全態時，預先佈置趙人偉和張純音翻譯美國文獻，深入研究「經濟人」與「道德人」的平衡關係。而這，只是他先知先覺的問題之一。（之四）