[2005-12-02] 古典瞬間：忽逢幽人

胡曉明

　以赤子之心觀物，就是從日常的理性與經驗世界中擺脫出來。運用理性去分析自然界，它們只是無數不相關屬的無精彩無生氣的對象。中國古代詩人在自然面前，放棄了理性的生硬與意志的驕傲，甚至放棄了人類中心的心態。人來自於自然又歸於自然，自然是人類的手足、朋友，是可以嬉戲，可以晤談，可以心心相印的友人。唐人司空圖《詩品》說：

　忽逢幽人，如見道心。晴之曲，碧松之陰，一客荷樵，一客聽琴。情性所至，妙不自尋。遇之自天，泠然希音。

與山水問答

　此一詩話中所出現的「幽人」、「客」，不是別的，正是大自然的魂靈，正是與詩人的靈魂偶然相遇、深心相契，默默晤談的「友人」。唐人皇甫松《問李二司直所居雲山》云：

　門外水流何處？天邊樹繞誰家？

　山色東西多少？朝朝幾度雲遮？

　這裡真的是「問」李二司直麼？不對。詩人乃是問山，問雲，問水，問樹。這真的是詢問雲山麼？不是。山、雲、水、樹，已成為詩人深心相契的友朋，因而「問」無須乎答。水流、樹繞、花開、雲飛，燦然的機趣永遠呈示著默契的歡悅，深情的纏綿。

　可以將山水當做知心朋友，這是詩歌的優勢，山水畫就不如詩了。一般人所說的「擬人化」的方法，畫就幾乎不可能做到。譬如，以「水」為友：

　溪水無情似有情，入山三日得同行。

　嶺頭便是分頭處，惜別潺湲一夜聲。

（溫庭筠《過分水嶺》）

以鳥為友

　這就不是畫所能表達的了。無限的依戀與纏綿，或許只有絲竹音樂，方可比擬。又譬如以鳥為友：

　青山不識我姓字，我亦不識青山名。

　飛來白鳥似相識，對我對山三兩聲。

（葉茵《山行》）

　這是寫出了人與鳥一見如故的相契，了無猜忌，無防範的相交。又如：

　馬蹄踏水亂明霞，醉袖迎風受落花。

　怪見溪童出門望，鵲聲先我到山家。

（劉因《家》）

　這是寫出了故鄉風物的纏綿、親近之情，鳥在其中扮演著熱情故友的角色。

　鳥之所以最能成為詩人的朋友，因為它那富於靈性的啼叫聲，代表大自然發言，也代表詩人與大自然晤言。宋代理學家楊慈湖有詩云：「山禽說我胸中事。」另一理學家羅大經大為讚歎（見《鶴林玉露》丙編卷五），就是這個道理。

以山為友

　再譬如以山為友。陶淵明詩云：「採菊東籬下，悠然見南山。」蘇東坡說，這句中的「見」字，絕不可改成「望」字，一改，詩味就沒有了。因為「望」表示看一個客觀的對象，而陶淵明眼中的「南山」，則是一個心心相印，一見如故，無須乎語言的朋友。李白與山的默然相對，也是一種靈犀相通的情感交流，如《敬亭山》寥寥二十字：

　眾鳥高飛盡，孤雲獨去閒；

　相看兩不厭，惟有敬亭山。

　在李白的詩歌世界裡，除了月亮之外，或許從來沒有，也永遠不會有像敬亭山這樣的「朋友」，如此默默無語，深情注視、相伴著詩人。當然，李白這樣多情，這樣充滿童心，天下的山都能成為他的朋友。如《陪從祖濟南太守泛鵲山湖》詩云：

　水從北湖去，舟從南浦回。

　遙看鵲山轉，卻似送人來。

　天下的山不只成為李白的朋友，天下的山是任何一個有童心的詩人的朋友。如劉長卿詩云：

　山色無定姿，如煙復如黛。

　孤峰夕陽後，翠嶺秋天外。

　雲起遙蔽虧，江回頻向背。

　不知今遠近，到處猶相對。

（《秋雲嶺》）

　這裡表面上看沒有甚麼「擬人」手法，但卻活畫出一個有靈性的山，一個多情的山。在光影的變幻裡，猶如一個神秘的女子，在江回水轉中，又猶如一個有情意的女子。詩人對大自然性靈的捕捉，表達得十分含蓄優美。另一位唐代詩人顧況有一首《小孤山》云：