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■悉曇文
──《悉曇學》研究與《明末義僧東皋禪師集刊》
陳 玨
高羅佩不僅聚焦於中國的琴、猿、書、畫和公案，對與密宗息息相關的所謂悉曇之學，也有獨到的研究。
悉曇是流行於中國的五種梵文字體之一，其餘四種為天城體、蘭札體、城體和藏文梵字。悉曇體盛行於六世紀前後，不少貝葉的寫本，均用此體。佛經自南北朝始有悉曇體漢譯，至初唐經玄奘等的實踐，斯風大盛，到了開元三大士──善無畏(637-735)、金剛智(669-741)、不空(705-774)──的時代，密宗的經典，多從悉曇體翻譯，悉曇學頓成顯學。凡義淨《梵語千字文》、智廣《悉曇字記》、一行《字母表》等等，皆是也。
然而，唐後海內的悉曇學盛極而衰，時隱時現，相當神秘。倒是日本自從在隋末從中國引進悉曇經典後，藏之名寺，而悉曇學也作為一種特殊的化石，得到妥善的保存，研究者亦代不乏人。例如，唐末時日本延曆寺安然所撰之《悉曇藏》八卷，即為世所重。故今天的研究悉曇者，不能不參考日本人的悉曇學研究。我們都知道，《大正藏》密教部中的真言密咒，不懂悉曇，無法閱讀。時至近代，此學在海內又出現高潮，不僅佛門中人密林、王弘願等對悉曇字義，多有發明，而且羅振玉、饒宗頤等主流學術界的大師，亦多所探討。例如，明人趙宧光之《悉曇經傳》，即是一部經饒師編集而重光天下的「人間秘笈」（台北新文豐版）。
高羅佩的研究，貴在從梵文和日文的悉曇之研究，來分析中土的悉曇研究，別出心裁，著成《悉曇學》一書，在印度出版，於1956年、1980年和2001年，三度印刷，在二十世紀的世界範圍內的悉曇研究中，竟是一部不能不提到的著作。博學如饒宗頤先生，也對高羅佩的《悉曇學》很欣賞。據香港大學饒宗頤學術館研究部主任鄭煒明兄最近告訴我，港大圖書館所藏高羅佩的《悉曇學》，正是1956年的初版，書頁間有鉛筆的批註和評語，疑是饒先生的手筆，正待向饒師求證中。我手頭複本，則是1980年的重印本，原為已故的國際級佛教研究家狄庸(Jan Willem De Jong)藏書，狄氏雖然與柳存仁先生一起長期在澳洲國立大學任教，但其實卻是荷蘭人，豈不與高氏有緣乎。
高羅佩與我佛之緣，不限於悉曇。我在前文中談到的高氏《琴道》，其貢獻不僅在於挖掘歷代的琴譜與琴學，而且在於從琴與佛的中日文化的交流角度，發人未發，如數家珍。具體地說，對於中國琴道在明末清初的東傳日本史，高羅佩也憑藉其對僧與佛的研究，而有劃時代的發現，高氏用中文輯成《明末義僧東皋禪師集刊》一種(1944年版)。這位俗姓蔣（與朱舜水同時）的禪師，在中土幾乎沒有人知道，高氏卻認為是琴道東傳的第一人。雖其說在日本學界有爭議，但畢竟是獨特的一家之言，而高氏為是輯所撰《東皋心越禪師傳》和所編《年譜》，雖然現有日本人淺也斧山編《東皋全集》和國人陳智超編《旅日高僧東皋心越詩文集》等總體上的後出轉精之作，但高氏文字至今仍不失為研究這個問題的最重要參考之資料。（新世紀重讀高羅佩之四）
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