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■君士坦丁打敗Maxentius後，在羅馬城中設立了9米高的大理石雕像。圖中為其碎片。
章 雋
《達文西密碼》電影正在上映，但許多觀眾看過後卻並不叫好。那麼扣人心弦的小說改編成電影後竟然不好看？持批評意見的人理由都是一條：太悶了，看不懂。
也難怪有人看不懂，故事的情節關鍵就在於劇中人引經據典解決一環扣一環的謎語，解碼過程不是對話就是內心思索，讀者看小說自然過癮－－但怎樣在電影上讓觀眾得到同樣刺激，卻是一個大難題。特別是許多沒讀過原著小說，或者讀了也沒讀懂的人，可能就要先做功課，了解清楚故事所講的典故，才能安心享受兩個多小時的解碼旅程。
書中有一個經典情節，是提賓爵士對蘇菲說起他對教會歷史的發現。他說，教會發展的轉捩點是羅馬皇帝君士坦丁（Constantine）的作用：
「耶穌死於十字架後的三世紀，基督徒人數開始以指數方式增加。基督徒和非基督徒之間開始相爭，衝突惡化到了可能導致羅馬一分為二的程度。君士坦丁作了決定。在公元325年，他決定把羅馬統一在一個單一的宗教下－－基督教。」（筆者譯）
蘇菲很奇怪，為何一個非基督徒皇帝會選擇基督教作為國教？提賓回答說：「君士坦丁是個很棒的生意人。他看到基督教正在崛起，便把注押在基督教上。」
這條解釋很驚人，但立刻就有信眾舉手反對。其中最早嗆聲的就有作家Bart D. Ehrman，他匆匆寫了一本兩百頁的小書《TRUTH AND FICTION IN THE DA VINCE CODE》（《達文西密碼的真實與虛構》）反駁《達文西密碼》。
這本書開篇就談到君士坦丁的歷史角色。Ehrman說，君士坦丁根本就不是陰謀家，在真實歷史上，他並沒有遭遇到基督徒和非基督徒矛盾激化的難題，在四世紀初，羅馬帝國內基督徒只佔很少數，他們受到人數完全佔多數的非基督徒和政府的壓迫。他說，羅馬帝國的確面臨分裂的危機，但原因並不是非基督徒和基督徒之間的分裂，而是羅馬帝國政治上的分裂。在君士坦丁的時代，他雖然繼承了Diocletian的皇位，卻只能控制帝國東部的區域，在帝國西部羅馬城，Maximian也宣稱自己才是羅馬帝國的不二之主，君士坦丁打敗了Maximian，而且還要繼續同Maximian的兒子Maxentius作戰。向羅馬進軍的途中，他在Tiber河一役取得決定勝利。即使如此，在東部還是有另一個人和他分庭抗禮，就是Licinius。《達文西密碼的真實與虛構》的作者在敘述這段歷史時也頗為混亂，忽東忽西，不過倒也反映了羅馬帝國政治上豪強林立的問題。
在《達文西密碼》中，Teabing說君士坦丁雖然確立基督教為國教，但是出於利用宗教的目的，所以他本人直到臨死才被迫接受洗禮。Ehrman在《達文西密碼的真實與虛構》非常生氣地反駁說，君士坦丁臨死才接受洗禮，並不代表他不信仰基督教，在那個時代，在死前才接受洗禮的例子所見很多。而且君士坦丁也是早就逐漸皈依了基督教。最早的例子，Ehrman說，就是在Tiber河一役前，君士坦丁看到了異象，當他在苦苦思考應該向哪一位神祇祈禱勝利時，一束陽光照下來，順著這光看上天空去，他看到了一個十字架，上面有文字道：「以此神績，戰無不勝」。在夜裡他又夢見耶穌拿著同樣的符號對他說，這能保護他於任何敵人的傷害之外。他便命人鑄造了一個黃金十字架，鑲嵌著寶石，還刻上CHI和RHO－基督名字的頭兩個字母。此戰君士坦丁大獲全勝，並榮登大寶。從此以後，他就逐漸信了基督教。
對於作者Ehrman而言，這是毋庸置疑的真實。不過作者有宗教信仰的背景，所以這種說法對非基督教徒的讀者來說，卻不夠有說服力。在君士坦丁的信仰問題上，《達文西密碼中的真實與虛構》沒能有力駁倒《達文西密碼》，不過在關於「尼西亞會議」的問題上，Ehrman卻得分不少。
《達文西密碼》斷言君士坦丁一手策劃了公元３２５年的尼西亞會議。這次會議上他讓基督教的主教們投票表決，確定了耶穌是神而不是人，而且還通過刪改，炮製出後來的《聖經》。《達文西密碼中的真實與虛構》線索清晰地回溯了基督教內部對耶穌基督身上人性和神性的辯論，總結說，早在尼西亞會議前，基督教就已經確認耶穌的神性，尼西亞會議討論的是「耶穌究竟是天父的神聖的創造，還是和上帝平等」，也就是三位一體的問題。從這本書觀點來看，君士坦丁召集尼西亞會議討論怎麼看待耶穌的神性，比投票確認耶穌是否有神性，更能令後人信服。《達文西密碼》是虛構的小說，在這個情節上稍動手腳是做得到的。
一個是小說家，一個是信徒，處處持懷疑的陰謀論對決虔誠不疑的宗教信仰，短期內很難分出勝負。喜歡《達文西密碼》的讀者和觀眾，不妨再找來《達文西密碼的虛構與真實》參考。真理越辯越明，對歷史了解多些有甚麼不好呢？
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