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■網絡上流傳的「漢服」圖說。
藍志強
現在有一種思潮，有人利用國人復興傳統文化的熱情，不適當地把中華民族和歷史的整體隨意分割，他們要復興的並不包括元代和清代的文化。現在要恢復和弘揚的文化，具體地說，就是漢文化。「推行漢服」舉動就是在這樣的背景下展開的，試圖以恢復漢服為標誌，把漢族文化的外在表現提高到中華文藝復興的高度，並以各種名義，各種形式，強調高揚漢人、漢民族精神等等。
其實，這不僅顯得有些荒唐做作，更顯得對歷史無知。即以漢服來說，這些人現在穿著招搖過市的所謂「漢服」，難道就真的是漢代漢人穿的衣服形樣嗎？史料顯示：漢代漢人不管長幼，無分男女，普遍穿著的都是開襠褲，只是在褲外罩以上衣下裳以遮掩身體而已。衣者，依也、芘（庇）也；裳者，障也、蔽也。這種被稱為「深衣」的衣裳上下併連。而褲，古名為「嶶」，（《說文》：「嶶，脛衣也。」）至於滿襠的褲，古稱為「窮嶶」、「緄襠」，那是漢以後才出現的。漢代衣裳基本上是將衣襟接長，向後擁掩，這樣既欠便利，又費布帛。到了絲綢之路開通，西域少數民族服飾對漢民的影響很大，窄袖短衣、長袖的胡服大量出現在中原，一改過去寬衣博帶的風氣，胡裝的確斑斕綽約，男人穿得矯健，女人穿了能透出體形的線條美，因而大行其道。伴隨胡服傳來的還有帶鉤（亦稱「鮮卑」、「犀毗」或「私鈚頭」），它是用於結束革帶的，由於它比紳帶的結紮方式要方便得多，受到漢民的廣泛歡迎也流行起來。
不僅是服飾，《漢書．西域傳》記載：「殊方異物，四面而至。」其時由西域移植於中國之農作物有棉花、菠菜、石榴、葡萄、苜蓿、胡桃、胡麻、胡蔥、大蒜、黃瓜、芫荽、蠶豆、芹菜、胡蘿蔔、番紅花等不下十餘種。
再如今天家家都用的桌椅，唐以前是沒有的，漢代漢人所行的是跪拜之禮，都是在席地而坐的基礎上進行的。古人之坐，今人稱跪，在平地上兩腿隨便前伸的那種坐法，古人謂之「箕踞」，被認為是很不禮貌的。今日最常見的兩腿下垂的坐法，漢人稱為「胡坐」。這種起居方式是和少數民族的傢具—胡床（類似今天的摺疊椅）一起傳入的，床榻桌椅在中原的廣泛使用，使漢人的生活質量昇華到一個新的高度。漢靈帝「好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡箜篌、胡笛、胡舞」，「京城貴戚，皆競為之。」在漢靈帝的倡導下，中原普遍使用床榻桌椅的風氣盛行起來。經過中原能工巧匠的不斷加工改造、雕鏤美化，就發展成後來形形色色、質料各異的床榻桌椅，有帝王的龍床龍座，有百姓的板床矮凳，花樣翻新，奇形怪狀，成為人們不可缺少的家庭用具。這些家具的原始形態，是西域少數民族適應生活的想像力和創造力的產物。從席地坐臥上升至床榻桌椅，這是文明的提升，是人的尊嚴的提升。漢唐之後的床榻桌椅等傢具，無論是宮廷貴戚還是市井平民，都發展到了一個相當具有使用價值和審美價值的水平，在中華文明史上留下絢麗的篇章。
東漢初起，匈奴南、北兩部皆有移民遷入漢境內，南匈奴(漠南)附漢入居塞內，而北匈奴（漠北）部分西遷康居，或南移入塞。陝西榆林自漢代起就有來自龜茲的移民，因而設立了龜茲縣。塔里木河中游的溫宿人入居陝西乾縣的很多，所以乾縣曾一度以溫宿嶺為縣名。也有不少塔里木河流域諸國和新疆境內少數民族，以及蔥嶺以西天山以北中亞昭武九姓的胡人流寓都城長安和洛陽。在漫長的歷史過程中，西域各地少數民族中不少或直接融入漢族，或先融入其它少數民族再融入漢族，漢族人口是歷史上許多少數民族混血形成的。
漢代經濟文化的進步發展，離不開民族文化交流，民族人口同化等因素促成，靠的是開放、融和、進取的政策，對西域各民族文化博取所長，積極通過絲綢之路與歐亞各國進行往來交流，充滿接納外來文化的熱情和求新創新的激情。
今天我們要復興中國文化，離得開這種恢宏大度、容納百川的心胸嗎？畢竟，中國是五十六個兄弟民族的中國！
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