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■丁 純
我父親那年去上海，半個月沒有返回，超過了我們心理預定的期限。全家人捺不住了，去找四奶，一陣煙霧繚繞之後，四奶的聲音怪腔怪調的，判若兩人，她掐指一算，「這兩天保證回來。」果然，過兩天父親真的回來了，我只能認為是巧合，可是媽媽篤信不疑。買了很多的禮品感謝四奶。當然，四奶的主要職責是以「神仙」的名義給鄉鄰治病。
記憶中，每個村莊都有幾個「神秘」的人物，他們被稱「大仙」、「仙婆」，或被稱「真人」的。從漢語的字面看，清一色的貶義詞，裝神弄鬼的，全都被認為是封建迷信。
村子裡的大人、小孩發燒感冒什麼的，不去求醫而去問仙的人，比比皆是。
漸漸地，我明白了，這種扮演鄉村所謂「仙人」角色的行為，其實相當於原始社會中的巫，按照王國維的說法，巫是一個部落的精神領袖（他認為巫、師、史三者合一），享有較高的政治地位和社會地位，在王國維之前的清朝章學誠認為巫術「乃人心營構之象」，也就是說，直接與人的心靈緊密相聯的，時髦點講，直指人的內心深處。
阿城在《常識與通識》中也講到巫，他主要堅持「致幻」和「催眠」的觀點，這倒是與弗洛伊德的理論相近。朱光潛先生的《變態心理學》也對「催眠」對人的精神治療正面作用進行了肯定。「醫者，意也。」治病，治心遠大於治身。在一定程度上，「催眠」的作用，近乎心理治療，可以平心靜氣，使悲觀者樂觀，使失落者快樂，因為一切的凡人的感受，都低於「神」的感受。這種意義下，人與「神」相通，達到天地人合一的境界。
曾幾何時，巫被認為封建糟粕，我們大多談巫色變，似乎巫應該被文明社會拋棄，讀葛兆光《屈服史及其他》，知道巫在古時，是最「先進的文化」，那時人的認知水平只能如此，「不能以今非古」，在他看來，那是不很負責的態度。
後來，讀李澤厚的《己卯五說》，他提到巫術是產生儒家和道家思想的源泉，巫經歷了理性和非理性化的過程，巫的理性化產生了禮儀，非理性化產生了藝術。巫，通舞，舞蹈過程中，嚴格講究次序，這是禮的根源；而舞蹈中的激情和浪漫，產生了藝術。我大悟，原來巫的意義真的非同一般。
巫，成了散落民間的一串串珠子，珠鏈斷了，珠子也就失落了，所以，在很多地方，只有傳說，而失去了記憶。科技越是發達，越缺少回緩和含糊，所有的事情都追求精確的科學數據，但是，有時含混的表達效果同樣不錯。巫，是含糊的，混沌的，但，深入心靈，什麼事情都讓人往好處想。
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