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吳羊璧
明末清初時，出現了一部《水滸傳》的續書《水滸後傳》（作者陳忱），寫梁山泊的一班未死好漢，以李俊為首，遠走海外，做了暹羅國王。
暹羅曾經有一位姓鄭的國王，有中國人血統。但從事跡與年代對比，都與李俊的故事搭不上邊。陳忱筆下的李俊，表現的是作者心中的設想，怎樣去海外另創新天地。
《水滸後傳》中，李俊等一班人到了海外，在暹羅，有奸臣共濤作亂，李俊等協助國王，除去了奸臣。但這時國王已被奸臣毒死，王位的繼承權落在駙馬花逢春（花榮之子）身上，花逢春推讓，要李俊來做。最後在燕青等人擁戴之下，李俊做了國王。
問題來了：李俊他們怎樣做國王？
他們好歹是海上遷移而來了，經歷了一段海外航程，有沒有產生另一種新制度的設想？
沒有。他們心目中只有宋王朝的一套。宋王朝主要是有昏君奸臣，所以壞了。現在他們都是一班正直好人，自然會好好地治國的。制度不必改，就照宋王朝的一套。
第三十五回寫，「五更時分，李俊與中國眾人同到金鑾殿丹墀下。羽林軍擺定，殿上燈燭輝煌。」開始了中國王朝的一個海外版。
李俊的智囊團主要是柴進、燕青、樂和等。第三十九回寫了約二十項興革，有：
定年號，大赦；
建羽林軍、步兵、馬兵、水軍；
築城垣、置兵器、造戰船；
定律令；
開學校，選臣民優秀子弟入學；
定禮儀衣冠制度。
這都是大宋的制度與施政經驗，照搬。
更有趣的是，燕青又提出了一個重大的問題，即政權的延續與穩定。他不是提出民選之類的設想，相反，是要更加鞏固封建制度。不但國王應該世襲下去，大臣也應該世襲下去。這時許多人仍是單身，必須趕快讓他們成家：「趁他們年紀正壯，還可生育，將來長成時，又可扶助世子。……宜妙選名門，使各諧淑偶，以慰眾心，以固邦本。」
後來，李俊之子李登，果然依靠眾公卿之子來治理國家：「用宋安平為相，花逢春、呼延鈺、徐晟為將，將相得人，國家安堵。」（第四十回）
很清楚，如果讓陳忱到海外去立國，他就是這樣的一套理。中國封建制度是如此深入佔據了人們的腦袋。與此對照，我們在美國獨立時期的文件中看到的是對照強烈的思想：「功勛是沒有遺傳性的，所以一切行政官員，立法議會的議員和法官們的職位，一概不得傳襲。」
（《維琴尼亞州人權法案》，一七七六年）。
人的思想認識，是從實踐中得來。西方古代的海上遷移，在海上的實踐，啟發了他們建立以選舉為本的民主制度。但是在明、清之間中國向南洋各地的海上遷移中，人們帶去的是牢固的封建實踐經驗，沒有動搖。
也不是完全沒有動搖。羅芳伯建立的共和國，就以新的民選制度代替了封建的世襲制度。這是因為羅芳伯在商業發展中，有了新的實踐。用新的實踐經驗代替了古老的實踐經驗。顧准提到了航海，提到了商業。在羅芳伯的共和國中，商業經驗比航海經驗看來更重要。
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