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吳羊璧
寬頻電視NOW播映片集《大清風雲》，重要情節是多爾袞做不做皇帝。
多爾袞，是皇太極的弟弟。皇太極在將要完成統一江山的重要時刻突然去世，按規矩，應該由皇太極的長子豪格繼位，但是多爾袞的戰功顯赫，大權在手，如果他一心想做皇帝，他是能拿到手的，不過難免流血。
後來他只做攝政王，也不由豪格做皇帝，做皇帝的是六歲的小姪兒福臨。姪兒小，攝政王就是實際上的皇帝。這是皇位爭奪上一次奇巧的妥協。
這一妥協，保持了皇位由父傳子的正統，也讓有了戰功的皇弟得到更多的實權，避免了皇族內部的一次大鬥爭大流血。皇族內部爭皇位，爭鬥一直非常殘酷。清廷過了這一關。
往上去看，明朝朱元璋去世，本來應該由皇太孫繼位（朱允炆，年號建文），可是燕王朱棣（建文帝的叔叔）起兵奪位，打了三年仗，攻入京城，皇宮起火，建文帝在大火後失去蹤跡。以後就是朱棣（明成祖）這一系統坐了皇位。朱棣的行為是否定了「父傳子」這一原則，但他做皇帝之後仍然要行父傳子的原則。因為歷史的經驗，父傳子的繼承方式，到底是縮小了皇位爭奪的範圍，有利於大局穩定。
繼位方式的皇位爭奪，古代更加劇烈，後來才在血的教訓中，一步步確立以「父傳子」為正統。
《春秋》是現存很古的文字史書，記事很簡略，但是用的文字嚴格斟酌，一字一句，態度表示肯定甚麼，不肯定甚麼。這叫做「春秋義法」。例如記新王接任，如果上一位王是被弒的，記事文字（經文）上就不寫「即位」。注釋文字（傳）上解釋，這是表示傷痛。《春秋》上面「不言即位」的情形很多，因為那時候弒君的事經常發生。
弒君的事件多到甚麼地步？《史記．太史公自序》中說：「《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二；諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數」。這數字自然還是局限的，只是《春秋》中記載了的事件。有人把《左傳》、《史記》的記載統計了一下，春秋時期（二百多年）的弒君事件有六十三起。《戰國策．東周》上說「春秋記乃弒君者以百數」。
那個時期，王位的繼承，父死子繼，兄終弟及都有，《史記．宋微子世家》記，宋宣公將死，讓位給弟和，說：「父死子繼，兄死弟及，天下通義也。我其立和。」宣公認為兩種方式都是天下通義，他喜歡弟弟，就叫弟弟繼位。但是卻因此引起了很嚴重、很長久的禍亂。太史公在《宋微子世家》總結一句說：「春秋譏宋之亂自宣公廢太子而立弟，國以不寧者十世」。
國家不安寧十世，整個社會都受害。
正因此，人們漸漸認為必須減少這種爭奪。把兄傳弟、父傳子兩種方式，減為父傳子一種方式。兩種方式並行的時候，有資格參與爭奪的是許多兄弟，許多兒子，而伸延下去的下一代，又變成幾何級數的增加。這就是引發「九世亂」的大因素。
《春秋》上對於「即位」記載方式的態度，就表示了那時在確立起以父傳子為主的主流意識。
社會的發展，必須有領袖。產生領袖的方式，永恆的王權，在今天看來，當然不及由普遍選舉，選舉有一定任期。但那時還沒有選舉意識，王權第一。人們要努力做的事，竟是如何才能使王權穩固，使王位的傳承順利。那時的思想家們在這方面做了許多工作。
儒家的思想是，建立一種穩定的制度，各等各級的人們，做自己本份的事，「君君臣臣父父子子」。君要像君。怎樣像君呢？孟子提出的是，君要好好為民做事，民為貴，君為輕，否刖就要面對「易位」的危險。
法家則從另一方面，為王者總結如何統治的手段，最出名的是韓非，大講御臣制人之道。
孟子的重民思想，是正面的因素，應該肯定。韓非的那一套，則很可怕，是為君主專制提供了鋒利的武器。
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