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■良渚文化晚期的玉琮。
鄭尚武
傳統儒家思想經常將君子比德於玉，用以彰顯對人類社會之發展和進步有貢獻者的標準行為和內在品德。無疑整塊美玉有著質地優良溫潤而澤的矜貴特性，它並非普通石頭所能比擬的。但是「玉不琢、不成器」。所以孔子說：「沽之哉，沽之哉，吾待賈者也。」當美玉雕琢成器形制式之後，它更加能夠展示出內在的氣質和外表的美態。不同的玉器制形各有代表性的用途，儒家學術思想也給玉器賦予不同的意義和內涵。特別是針對璧、琮、圭、璋這四大瑞玉的制形含義和用途，從而將它們引申到公義上和道德行為方面的涵義。衍生出以璧擬天、以琮擬地、以圭璋擬人的道德品行這一種表達方式，也就是俗稱的天地良心。儒家提倡仁者要有「德比圭璋」的崇高追求，因為「圭璋特達德也」。
《周禮．大宗伯》說：「以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白璩禮西方，以玄璜禮北方。」玉璧首推素璧，乃國之重器作祭天之用，惟璧不屬五行之列，它代表天、代表陽，是最貴重的禮器。璧的形狀隨著實際需要和歷史時代而不斷變化發展，璧的精美雕刻圖案變化更加表達了它的貴重性，但璧永遠離不開主要的圓形。各個時期玉璧的生產數量都很多，出土數量也極多。在喪葬玉中「璧在背」，背屬陽，意味著人死之後一生善惡仍有「天」在背後看著，無法遁形，真正是天網恢恢、天大無窮呀！黃琮禮地，玉琮五行屬土代表地，代表陰，主要用作祭地之器。玉琮中間的圓孔曾有學者推測是代表女性之生殖管道。可惜玉琮在漢代之後明顯減少，原因不明；以致近代對它的制形有所誤解。例如把琮的上下方向顛倒，甚至把它定名叫做釭頭等。在喪葬玉中「琮在腹」，腹屬陰，意味著人死之後仍能得到大地的包容和覆蓋，可見土地對人類的慈愛有加。據說琮在遠古時代是一種作為給祖宗靈魂依附的祭器，可見琮是代表著人類賴以養育祭葬的大地。但是琮在古玉器發展史上卻未能得到應有的重視。《內經》謂：「人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人。」人類賴天地以生成，怎可不敬天地啊！是否人類真的有點忘本呢？(未完．待續)
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