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張春嶺
盜墓的行徑歷來為主流社會所不齒。中國人素有「入土為安」的觀念，生前的功過是非任由後人評說去，但盜墓賊為了一己的貪念，連死人也不放過，硬要去墳墓中攪局，這不是傷天害理是什麼？然而盜墓如果與書法家的真跡墨寶相聯繫，則往往為後人所津津樂道。
三國時大書法家鍾繇，十分仰慕東漢蔡邕在書法上取得的成就。蔡邕能畫、工書，八分尤為精工。176年，他以八分體寫《尚書》、《周易》、《公羊春秋傳》、《論語》等五部經書，使刻工刻成熹平石經，立在太學講堂前，成為兩漢時期書法的典範。蔡邕還是中國古代書法理論的鼻祖，尤其是《筆論》和《九勢》，論述了書法抒發情懷的藝術本質，揭示了書法之美的哲學根據，總結出了八種運筆規則。
晉代虞喜的《志林》中載有這樣的故事：鍾繇見到韋誕有蔡邕的《筆勢》，他苦苦求索，韋誕就是不給他。鍾繇難過得竟捶胸以致嘔血，幸虧曹操的「五靈丹」，才使其脫離危險。後來韋誕死去，蔡邕的《筆勢》做了殉葬品。鍾繇就「盜發其塚」才把《筆勢》據為己有。從此得知「多力豐筋者勝，無力無筋者病」的道理，由是書法更妙。
也有人考證說，鍾繇比韋誕大28歲，又早死了23年，一個死人怎麼能去盜墓？況且，一個年長者去盜晚輩的墓，從情理上也說不通。鍾繇盜韋誕墓得《筆勢》一說，很可能是後世附會。但王羲之《題筆陣圖後》記載：「晉太康中，有人於許下破鍾繇墓，遂得筆勢論，翼讀之，依此法學書，名遂大振」。看來，鍾繇因為筆勢論，生前死後都得不到安寧。他的墨跡還和王羲之的書法一起，被後人從唐太宗李世民的昭陵中盜出。
書聖王羲之的《蘭亭序》真跡，也和盜墓有關。史籍記載，唐末五代軍閥溫韜任陝西關中北部節度使期間，「在鎮七年，唐帝之陵墓在其境內者，悉發掘之，取其所藏金寶」。李世民的昭陵自然難以倖免。昭陵內藏鐵匣，鐵匣裡盡是李世民生前珍藏的名貴圖書字畫，其中最貴重的當推鍾繇和東晉時王羲之的真跡。打開一看，200多年前的紙張和墨跡如新。這些稀世珍藏，全被溫韜取了出來。但迄今千餘年來下落不明。為何千餘年來從未見真跡流傳？《蘭亭序》是被太宗身邊的人掉了包，還是仍在昭陵未被盜出？到現在還是一個未解之謎。
明代李日華《六硯齋筆記》記載了盜墓求丹得精美書法的故事。宋元佑初年，有一位名叫羅淳一的人入山修道。他經常聽茅山道士私下議論說：「陶隱居幽館之中寶藏甚多，有丹砂和奇書！」所謂「幽館」就是道人藏遺蛻的墓穴。羅淳一聽得有這樣的消息，忍耐不住，就學那盜墓賊的伎倆。一日他竟然打開了隱居幽館的墓道，鑽到裡面用火種照著細細觀察：只見鐵索懸一空棺，內存盂和鏡各一件，這些都是道士靖室中必備之物，再看墓壙環繞，相次成文。隱起壁上之文曰：「華陽隱居幽館，……息靈嶽以委跡，遊太空以棲神！」書跡頗為神妙，於是就臨摹下來，後來流傳後世。羅淳一盜掘陶弘景墓的目的原本是索求「丹砂異書」，而得到神妙書跡，這倒是意想不到的結果。
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