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陳韻婷
憑衣寄情，人去衫留何用？千里征人未還，珍珠斷腸枉托相思淚。
由春天戲曲發展製作的《珍珠衫》多媒體音樂劇糅合了中外文化，以馮夢龍《喻世明言》中的〈蔣興哥重會珍珠衫〉為本，巧藉科技特效令古人舊情重現舞台，有論者認為改編了的劇本是對原著的顛覆，保守得患了「精神潔癖」，不少傳統觀念仍規範著今天的人性發展，教人規行矩步，步步驚心。
故事的原型可推至南宋時代，金人屢犯中原，蒙古力圖稱霸，南宋兩面受敵，形勢岌岌可危，蔣興（梁漢威飾）為保家國（劇中改為因從商而穿州過省），忍痛與新婚妻子秀娘（胡美儀飾）話別，赴上戰場（劇中改為被金人捉為奴隸），臨行前為表對愛妻的忠貞及承諾，蔣以家傳之寶珍珠衫贈予秀娘，以慰相思。蔣一去經年，渺無音訊，及後秀娘驚聞丈夫「戰死沙場」，肝腸寸斷。一天，為逃避戰亂的書生丘峰（李龍飾）負傷昏倒秀娘家前，秀娘與僕人雁兒（郭鳳女飾）（原著中沒有的角色）將之救起，二人朝夕相對，竟互生情愫……
在亂世之中，秀娘一角所代表的女性形象，恰恰正是男權社會中所造成的「人性割裂」，沒有選擇，只有被安排的命運，天天盼郎歸，歷經三年竟落得「守寡」下場，後遇上知音相知相惜，卻因人言可畏而忍痛分別；反觀雁兒卻能在現實環境的制約中找到自主，以區區奴僕之身（客觀）勇敢的選擇愛與不愛（主觀）協助小姐秀娘收留落難書生、為秀娘向蔣興申辯，其後在落難中為生活不怕「拋頭露面」，展現出女性的自強意識，其原型可追溯至《西廂記》中的紅娘一角，反映出父制社會對女性的收編與操縱的反抗。
為什麼有自我意識的女性往往都屬低下層？莫非是對傳統尊崇執著造就了禮教吃人？傳統社會本來就是「權威的人格」（authoritarian personality），由父權掌握的中心操控了女性命運的方向盤，這是一種「權威的社會結構」（authoritarian social structure）。大戶人家中所謂的「知書識禮」早已蠶食了女性的自我意識，只有脫離了這種權威性人格才能出現獨立思考的可能。
事實上，這種套在人性頭上的枷鎖向與道德共鳴，古代的所謂「愛情故事」往往以「喜聞樂見」的「和好如初」來尋求社會道德的認可，忽略情理的認同，而「高尚」的讓愛情操，令妻子情人成了兄弟間可以「送」來「送」去的禮物，彷彿「貞節」也可「回歸」？
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