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丁啟陣
李安導演的《色，戒》之所以引起如此廣泛持久的討論，首要原因應該不是它的思想性，不是它的藝術性，也不是它華麗的配角隊伍，而是由於它的床上戲。換句話說，是由於它的性描寫，由於它大膽的性描寫——大膽程度已經突破了一般藝術電影的底線，進入了三級片的領地。人們因此指責李安，抨擊李安，辱罵李安，乃至聯名上書，要求政府有關部門禁演《色，戒》。我並不欣賞《色，戒》這個電影，但是，我也無法像這些人那樣激動，那樣憤慨，那樣以為：只要文藝作品一描寫性愛，全國的青少年就立刻沉迷情色，不但自毀前程，而且貽誤我中華復興大業。
我之所以能夠這樣處之泰然，實在只是因為我知道，文藝作品描寫性愛，不但古已有之，而且就連最嚴肅的經典作品也早已有之。
《詩經》，是被儒家聖賢及其演變得近乎木乃伊的後裔—道學家們奉為經典的唯一的純文藝作品（集）；兩千多年來，《詩經》一直被人們當作老少咸宜、男女共讀的作品。就是這樣的作品集，其中就有不少描寫性愛的篇什。
聞一多先生指出，《詩經》描寫性愛的作品有五種類型：「明言性交」、「隱喻性交」、「暗示性交」、「聯想性交」、「象徵性交」（聞一多《詩經研究．〈詩經〉的性慾觀》）。
其中，「象徵性交」的作品有《召南．鵲巢》、《邶風．谷風》、《鄭風．叔於田》、《鄭風．大叔於田》、《鄭風．清人》、《齊風．猗嗟》、《秦風．小戎》等；「聯想性交」的有《召南．小星》、《鄘風．桑中》、《王風．大車》、《衛風．芄蘭》、《齊風．雞鳴》、《唐風．葛生》、《陳風．東門之枌》等；「暗示性交」的有《召南．野有死麇》、《鄘風．桑中》、《齊風．載驅》、《豳風．九罭》等；「隱喻性交」的有《鄘風．螮（蝃）蝀》、《齊風．東方未明》、《邶風．谷風》、《衛風．伯兮》等。
「明言性交」的則有《召南．草蟲》、《鄭風．野有蔓草》、《鄭風．溱洧》、《齊風．東方之日》、《曹風．候人》等。
《詩經》有性描寫的篇章和詩句，不但聞一多先生看出來了，清代學者江永、崔適也看出來了。其實，孔子也是看出來了的。孔子說過「《詩三百篇》，一言以蔽之，曰：思無邪」，也說過「《關雎》樂而不淫，哀而不傷」，但是他也說過「鄭聲淫」的話。因此有人懷疑，孔子是否真的刪過《詩》。
文藝作品表現性愛的問題，我認為應該討論的是如何表現，而不是能否表現。如何表現，有分寸尺度的問題，也有藝術性的問題。在這一點上，我認為，《詩經》表現性愛的手法是高明的。《詩經》的高明在於它充分利用了語言文字的模糊性和多義性，使讀者閱讀的時候不至於墮入簡單的感官刺激，單純、正經的讀者甚至根本不會想到那是性描寫；而《色．戒》則是赤裸裸、一目了然的男歡女愛，觀看者沒有絲毫想像的餘地。
《召南．草蟲》和《鄭風．野有蔓草》，是《詩經》中描寫性愛最為直白的兩首作品，現在我們來看一下，它們是怎樣表現性愛的。《草蟲》一詩，描寫性愛的相關詩句是「未見君子，憂心忡忡；亦既見止，亦既媾止，我心則降」，描寫性愛的關鍵詞是「媾」，就是「做愛」。一個女子，思念她的君子——心上人，見到心上人並且跟他歡愛之後，心裡就平靜了。《野有蔓草》一詩，描寫性愛的相關詩句是「有美一人，清揚婉兮！邂逅相遇，適我願兮（與子偕藏）」，描寫性愛的關鍵詞是「邂逅」，與「媾」同義。這個人運氣不錯，遇到了一個性格溫和的美人，一番歡愛之後，心滿意足，覺得找到了自己幸福的歸宿，願意與之共度一生。
《詩經》那樣表現性愛，雖然不能說多麼純潔，有人也許會以上古社會人性簡樸為之開脫。但是，我認為，那樣表現性愛，即使在今天，頂多可以說它們比較直白，應該算不上淫穢文字。出版的時候，不需要打上「此處刪去若干字」，或者以「□□□」符號表示有刪節。
本人不欣賞《色，戒》，主要是覺得它缺少美感，同時還可能有通過渲染色情吸引觀眾以達到商業利益的動機，思有邪。
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